《X戰警》的萬磁王，別老是跟人類過不去了 - 泛科學

另外，萬磁王在X戰警電影裡頭，提出變種人是「演化的下一階段」這種說法，彷彿演化有個漸進式的、既定的路徑，但現在的生物學家並不認同這樣的說法，也就是因此才把帶 ... 1100文字分享友善列印1100生命奧祕社會群體科普閱讀力大賽精神心理《X戰警》的萬磁王，別老是跟人類過不去了鄭國威Portnoy・2011/06/14・1161字・閱讀時間約2分鐘・SR值558・八年級＋追蹤JohnRennie在科學美國人網站上發表了「TheEvolutionaryErrorsofX-Men」，文章雖短，但挺有意思。

我加上一些其他地方找到的資料，歡迎大家討論。

首先，在這次重新打造的《X戰警-第一戰》電影中，有段年輕的X博士跟年輕的萬磁王的對話，他們爭論的焦點是尼安德塔人的滅亡，萬磁王認為現代智人就是把尼安德塔人打敗了、屠殺了、淘汰了，所以尼安德塔人這種「舊人」才會絕種，是人類歷史上的自然現象，他引用這個例子來強調更優秀的變種人(mutants)的出現，與人類之間必然也會上演同樣鬥爭，並且合理地淘汰人類，所以才會說”Peaceisneveranoption”這種話。

因為這部電影的背景時代是1962年，所以以當時對於尼安德塔人消失的認知，萬磁王的說法還算是可以，但到目前為止，愈來愈多證據顯示，現代人並不是造成尼安德塔人滅亡的主因，尼安德塔人之所以滅亡，主要是因為群體數量不超過15000人的他們面臨氣候變遷導致的飢寒交迫。

愈來愈多的科學家也認為其實尼安德塔人不是獨立物種，而算是智人的亞種，且彼此之間是可以混血的，因為我們體內就有尼安德塔人的基因；這雜交可能發生在8萬到5萬年前的中東地區，在現代智人散佈到各地演化成各種族之前。

另外也有具爭議性的研究認為歐洲的尼安德塔人在4萬年前就滅絕了，比現代智人進入歐洲還要早幾千年，根本就相堵不到。

不管哪種說法為真，萬磁王要是知道這些證據，都該消消氣，別再拿尼安德塔人的下場當作他打算團結變種人對付人類的基礎理論。

另外，萬磁王在X戰警電影裡頭，提出變種人是「演化的下一階段」這種說法，彷彿演化有個漸進式的、既定的路徑，但現在的生物學家並不認同這樣的說法，也就是因此才把帶有如此含意的「進化」一詞改為「演化」；而且並非新的物種就必然更適應環境，必然會取代原先的物種，沒那麼簡單。

在X戰警的描述中裡頭，變種人並不那麼像是一個新物種：他們依舊可以跟人類交配、產下後代，而且沒有特別傾向於優先跟同樣是變種人的對象繁衍；變種人的表型(phenotype)千變萬化，有冰人、有火人、有人肉雷射武器、跟變形人…屬於同一個物種的生物，通常要有相同的表型，但變種人顯然不是這樣。

所以既然戲中的變種人還算是人類，那麼除非他們遭遇到無法抵抗的阻力，使他們無法跟一般人類繁殖，只能在變種人之間配對，不然要演化成新物種的機會不大…倒是X教授後來把變種人小孩都帶到自己的學校裡頭，群體住宿教學…嘖嘖嘖。

最後，一個新的研究顯示我們平均都帶有30個新的基因突變，跟我們爸媽身上的基因都不同。

所以誰是變種人呢？人人都是，我們或許沒有超能力，但別那麼快把我們淘汰啊，同樣是變種人的萬磁王大哥~！————————————–延伸閱讀：友站科景上的尼安德塔人相關報導數感宇宙探索課程，現正募資中！相關標籤：基因演化科普閱讀力大賽突變變種電影熱門標籤：大麻量子力學CT值女科學家後遺症快篩時間文章難易度剛好太難所有討論 11登入與大家一起討論#1wildox2011/06/14回覆這些科學接也太認真的看待一部科幻電影了吧不過話說回來，科幻的想像，也是科技進步的一個動力但若是用在人體基因改造上….感覺就有點恐怖不過X-Man裡面的變種人讓我想到,如果真有『魔法時代』的話,他們也算是魔法使了..#2HappiChOu2011/06/14回覆每次看完x-men,都有個感想: 就算是被排擠,我也想當mutant… #3PortnoyZheng2011/06/14回覆我覺得從這個角度切入還算沒那麼吹毛求疵啦，因為科幻電影總是要真中帶假，明知是假的就省略不談，但真的那些到底是不是那麼真，就可以討論囉。

#4匿名訪客2011/06/14回覆有沒有科學家寫一下如果萬磁王如果只能用一般人肌肉所能生產的能量來推動磁力的話，磁力會不會變成很廢的超能力？#5匿名訪客2011/06/14回覆有沒有科學家寫一下如果萬磁王如果只能用一般人肌肉所能生產的能量來推動磁力的話，磁力會不會變成很廢的超能力？#6PortnoyZheng2011/06/14回覆我想過這個問題耶。

可能要請空想科學大戰的作者柳田理科雄出馬了。

#7陸子鈞2011/06/14回覆以「交配是否能產下具生殖能力的後代」來分辨「種」，只是其中一種「物種」的定義而已喔。

現在很多在討論「生態種」或「隱蔽種」則又是另外的定義。

如果要討論生殖後代的能力，可以預期如果電影裡有「排變」（排斥變種人）事情發生，鮮少變種人和人類婚配，則可能產生「共域種化」。

是否要有同一表型，又是另一個討論的點了…。

#8PortnoyZheng2011/06/14回覆好多專業名詞啊XD#9FrancisLai2011/06/14回覆所以萬磁王大哥要變種人淘汰地球上的普通人的話,應該是發起變種人同普通人雜交,而不是戰爭~~~XD(拖走)#10陸子鈞2011/06/15回覆簡單的說，兩「物種」雖然在實驗室環境下能交配生下具生殖能力的後代，但這兩物種在自然環境下可能根本沒機會交配。

這可能有很多原因，比方環境棲位（niche）的分化，或者求偶儀式的改變……等等。

以這篇http://pansci.asia/archives/2465為例，食用不同食物的果蠅，會有強烈的擇偶偏好，但他們卻算是同一「種」。

#11陸子鈞2011/06/15回覆Yetitalsoisn’tclearthatthemutantswouldpreferentiallybreedamongthemselves,asaspeciesmustunderatleastonewidely-knownbiologicalconceptionofaspecies.這句話應該是個關鍵。

顯示全部鄭國威Portnoy247篇文章・ 557位粉絲＋追蹤是那種小時候很喜歡看科學讀物，以為自己會成為科學家，但是長大之後因為數理太爛，所以早早放棄科學夢的無數人其中之一。

怎知長大後竟然因為諸般因由而重拾科學，與夥伴共同創立泛科學。

現為泛科知識公司的知識長。

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採訪撰文｜陳子萱美術設計｜林洵安臺語歌曲，臺灣命運的寫照「愛拚啊才～會～贏～～～」人們熟悉的〈酒後的心聲〉、〈舞女〉、〈心事誰人知〉，其花俏轉音、顫音和悲涼哭腔，成為臺語老歌的基調。

但中研院臺灣史研究所陳培豐研究員發現，這種日式演歌的唱腔風格，並不是臺語歌曲的「傳統」，而是在二戰之後，臺灣人主動傾靠日本文化的結果。

「研之有物」專訪陳培豐，他將臺語歌謠視為「臺灣人的自畫像」，從中勾勒庶民社會對自身處境、歷史過往的理解。

臺語老歌的道地「氣口」「我也來到他鄉的這個省都，不過我是真打拚的，媽媽請你也～保～重～」經典的臺語歌曲〈媽媽請你也保重〉，不只臺語歌手葉啟田、蕭煌奇、洪榮宏，連S.H.E也唱過。

但不論是臺語唱將或偶像團體，若沒帶上濃濃的哭腔、轉音和連綿顫音，好像就少了原本的「那一味」。

這種「氣口」究竟何時開始？坊間常認為，臺語老歌滄桑悲涼的「日式演歌唱腔」，來自日本殖民時期的同化，但中研院研究員陳培豐不以為然。

不同於多數以歌詞為分析文本的歌曲研究，他從抽象的「唱腔」著手，耗時六年，完成《歌唱臺灣》一書。

陳培豐發現，日治時期的臺語歌謠，其實是以本土「歌仔調」唱腔為主；一直到戰後國民黨統治下，演歌風味的黏稠唱腔才出現，逐漸成為今日臺語歌曲的「傳統」。

1958年的〈媽媽請你也保重〉，翻唱自日文歌曲〈俺らは東京へ來たけれど〉（雖然我們來到了東京），唱出農村青年遠赴都市打拼的鄉愁，唱腔已融入大量轉音、顫音的演歌風格。

影片／YouTube戰前「閨怨女」，臺灣味的歌仔調1914年，亞洲第一座合乎標準的錄音室在東京現身，預告流行歌曲工業即將在日本如火如荼展開。

隨著殖民地身分，日本的新民謠運動也在1920-30年代，飄洋過海。

新民謠歌詞描寫臺灣事物，但多以日式曲調、日文傳唱，因此主要流傳在臺日人之間，僅是「專屬日本人的臺灣歌謠」。

對識字率不高的臺灣百姓而言，白話說唱、故事性豐富的臺語歌仔戲，才是正港的「流行歌」。

因此在1930年代之後，當臺灣人製作的臺語流行歌曲開始現身市場，唱片公司延攬藝旦與歌仔戲班來錄製唱片，打入了庶民生活。

流行歌曲工業的現代化物質基礎，包括唱片、資金、設備，也漸漸在島嶼落地生根。

當時的暢銷歌曲多是抒發「閨怨女」情懷，充滿對愛情的思慕與渴望。

例如〈望春風〉，即是由出身歌仔戲班的歌手純純一舉唱紅。

陳培豐指出，三零年代臺語歌的閨怨女形象，對於歌者與聽者，都頗有共鳴。

這些藝旦或出身歌仔戲班的歌者，多數生長於貧困、被送養與決定婚配，歌中那嚮往自由戀愛的閨怨女，如同自己的化身。

對於庶民聽眾，閨怨之情則反映出被殖民者渴盼自由的心情。

臺灣人民、底層歌女、歌詞人物，在日治時代的臺語流行歌曲中，共構交織出相似的生命情感。

戰前臺語流行歌曲的唱腔，則多為「歌仔調」，音節清脆、平直，因為以丹田發聲，充滿抑揚頓挫的顆粒感，曲風或演唱都保有濃厚的「臺灣味」；日式演歌唱法還未出現。

整體來看，戰前日式風格的新民謠，沒有直接影響臺語歌曲，「日本／知識菁英」與「臺灣庶民」仍為兩條平行線。

第一首臺灣人用臺灣話製作的臺灣流行歌曲是？以時間來看，第一首發行歌曲為1931年的〈烏貓行進曲〉，但1932年〈桃花泣血記〉搭配電影，傾訴自由戀愛的渴望，更受歡迎。

而戰前的臺語流行歌多半是傳統歌仔戲唱腔，清亮高昂、頓挫分明，每個音直接到位、不刻意轉音裝飾。

影片／YouTube純純堪稱是臺灣流行樂壇第一位天后。

她原本是歌仔戲班演員，後來被臺灣首家唱片公司「古倫美亞」延攬，錄製了多張臺語和日語唱片，唱紅多首1930-1940年代臺語經典流行歌，如〈望春風〉、〈雨夜花〉、〈跳舞時代〉、〈桃花泣血記〉等。

圖／Wikimedia戰後威權統治，演歌唱腔道出悔恨與悲情1945年8月15日，日本天皇宣布投降。

臺灣百姓歡天喜地，盼著重回「祖國」懷抱。

但人們始料未及，迎來的竟會是劇烈衝突與動盪不安。

接踵而來的語言政策、二二八事件、白色恐怖、土地改革，如同一場場大海嘯，島嶼宛若經歷另一場「再殖民」。

臺語流行歌的意象，也從日治時期的「閨怨女」，在戰後初期搖身一變成為「苦戀女」。

〈賣肉粽〉、〈收酒矸〉，唱出年輕人沒頭路、通膨率高漲的蕭條之景；〈苦戀歌〉，映射本省臺灣人被祖國「欺騙」、「拋棄」的悔恨之情。

〈望你早歸〉、〈安平追想曲〉、〈河邊春夢〉等苦戀的無奈，瀰漫於1945-1955時期的臺語歌，歌詞和社會集體情緒疊影互文。

陳培豐描述當中的意象轉折：「戰前是渴望自由戀愛不可得；戰後終於成就愛情了，結果卻是憧憬破滅，充滿被騙的悲傷心碎。

」戰後短短的十年內，臺語流行歌曲開始轉向模仿日式演歌唱腔，唱腔悲情滄桑、帶有大量轉音、顫音，反映出威權體制的重重禁錮下，人民轉而懷想起過往的時代。

「絲滑」、「黏稠」的連音，帶修飾性的轉音與顫音，這種悲情滄桑的唱腔基調，從此蔓延在臺語流行歌曲。

「亦日亦臺」的「港歌」唱腔，展現臺灣人的認同流動壓抑、悲情與茫茫不安的社會氛圍，除了來自威權統治，也和1950年代以後的土地改革有關。

「臺灣作為殖民地，近代化和工業化沒有被一起引入。

戰前的臺灣只進入近代化、工業程度低；一直到戰後大批農民被迫離鄉，這是臺灣人在歷史上的第一次經驗。

」陳培豐說。

大量農村子弟離開家鄉，走向工廠與都市，引發島內第一次大規模的人口遷移。

在這種背景下，臺語歌曲開始大量翻唱日本的「港歌」，同時也以自創方式推出〈港都夜雨〉等作品，象徵青年離鄉的漂泊無依。

對於當時的本省青年來說，戰後初期歷經被國家「欺騙」的各種無奈——政治、族群階層上遭受打壓；禁說方言政策下，被迫成為「失語的一代」；因為三七五減租、耕者有其田，只能離鄉討生活。

農村子弟漂浪都市的滄桑，都藉由港歌裡的大海茫茫、路途迢迢，表露無遺。

然而，為何當時流行樂會取用海港做為意象，而不是城際遷移依靠的公車或火車？陳培豐解釋，出航和大海帶有濃厚的疏離、阻隔與漂泊感，以「海港」挪用作為文化符碼，更能戲劇化營造出「有家難返」的困境，引發社會共鳴。

翻唱港歌的風潮下，開始出現大量男性歌手粉墨登場；歌曲場景從閨怨的「室內」，轉為海港「室外」。

日治時期的流行歌曲如〈望春風〉、〈雨夜花〉被冠上「臺灣民謠」稱號，重新錄製發行，但唱腔也逐漸融入演歌味。

臺語流行歌曲隨著不同歌曲類型，出現濃淡不一的演歌唱腔。

陳培豐指出，戰後大量翻唱日本老歌，以及「亦日亦臺」的唱腔形成，透露出人們情感上追懷、寄情於昔日政權，透過流行文化上形塑出共同體。

流行歌曲成為本省人重新定義我群的方式。

以基隆港為背景的〈港都夜雨〉，唱出孤身前往都市打拚的無依，以及威權體制下「沒有未來」的茫茫感。

影片／YouTube我口唱我心，中下階級的悲苦與時代記憶流行歌樂不僅僅只是娛樂，還乘載了庶民百姓的集體記憶，彷若一個時代的紀實寫真。

1960年代，臺語歌的「再日本化」來到巔峰。

當時，臺日兩國同樣步入高速經濟成長，社會發展軌跡相似。

日本「望鄉演歌」訴說離鄉子弟的鄉愁，在臺灣大量被翻唱。

〈孤女的願望〉、〈媽媽請你也保重〉、〈黃昏的故鄉〉，一首首至今仍膾炙人口的臺語歌，如同一頁勞工奮鬥詩篇，刻劃本省籍農村男女隻身離鄉打拚的孤苦不安。

但陳培豐強調，臺語歌並非全盤復刻、抄襲日本曲調，而是在重新填詞下，經歷文化內化與再詮釋，甚至比原曲更為滄桑。

因為，相較於日本青年有「集團就職」，系統性將農村勞動力輸出至都市；臺灣農村青年則各自踏入看似充滿機會的大城市，實際上卻常陷於自生自滅的悲涼處境。

翻唱自日本的望鄉演歌，多半比原曲更悲涼，反映臺日青年的不同處境。

臺語流行歌手會加上絲滑感的轉音、顫音，融入日式演歌唱腔，這種亦臺亦日的唱腔，逐漸成為臺語歌曲典範。

影片／YouTube綜觀來看，在本土化、民主化之前，本省臺灣人親身經歷了島嶼的滿目瘡痍。

無法「我手寫我口」的底層人民，沒有太多工具寄託情感，臺語流行音樂承接了彼時社會文化的困境，折射出無數勞動庶民的悲苦，成為本省中下階級的時代紀錄。

「他們只能把舌頭當作表達靈魂的工具。

」陳培豐感歎。

悲涼滄桑的臺語唱腔，反映的是臺灣戰後經濟上工業化與都市化、政治上再殖民化的社會變遷。

可以說，臺語老歌不只是本省人的音樂文化，更是當時中下階級、社會邊緣人、失語世代的自畫像。

臺語老歌很「俗」？國家與知識菁英的品味界定「這是一種『社會音樂』，唱出社會底層的世界，在他們最孤苦無依的時候，陪伴許多庶民百姓。

」陳培豐這麼解讀：「我們覺得很『俗』，也正是因為臺語歌就是在中下底層間生成。

」俗在於歌曲唱出的庶民滄桑。

但陳培豐也指出，主流對品味雅俗的界定，正是臺語歌被知識份子和當權者的長期邊緣化結果。

戰前的流行歌曲工業為殖民者移植的現代產物，臺灣因缺乏現代設備，許多音樂人只能渡海赴日錄製。

但這批日本現代音樂的引入者，包括左派知識份子，一心傾慕殖民母國的現代化，汲汲營營透過歌謠教化大眾。

最終知識菁英陷入「落後」與「進步」的二分思維，一邊高舉摩登啓蒙音樂之大旗來教育庶民，一邊批判臺語歌謠庸俗，與群眾越離越遠。

「很多人以為戰前的知識份子都在唱〈雨夜花〉，」陳培豐説：「實際上不是，他們欣賞的是西洋古典或日本音樂，菁英和庶民是兩個平行時空。

」而來到戰後，臺語歌曲則遭遇當權者的文化圍剿。

1960年代，臺語歌幾乎被全面驅逐出主流媒體。

歌手必須經過證照考試，才有資格登上電視，但考試指定曲不會有臺語歌，且多是節奏快速的進行曲，不利唱腔綿延的臺語歌手發揮。

最終，「歌星證」制度等同對臺語唱腔宣判死刑，也界定了由國家規範的「好歌」美學定義。

臺語歌的存續，本身就具有反叛意義綜觀戰前戰後，臺語流行歌曲如同一部勞農階級的簡史——進城打拼的農村子弟、流離遷徙的苦力勞工、忍受資方剝削的工廠女工⋯⋯都可以在歌中找到自己的影子。

它的唱腔轉變，反映著戰前戰後臺灣人如何調適、改變與自我描繪；它的滄桑悲涼，映射出被工業化與再殖民化歷程拋下的庶民心聲。

在知識份子拿起筆，以「我手寫我口」抵抗威權與不公之前，本土中下階層百姓，便以「我口唱我心」，用最原始的抒唱、最悲涼的唱腔，道出自己與這座島嶼的辛酸血淚。

「不管是戰前或戰後，臺語歌始終在知識菁英與國家權力的藐視下掙扎。

但它一直以最親切直接的方式，擁抱跟自己一樣被邊緣化的社會底層。

」陳培豐語帶感性地說：如果我們不知道臺語歌一路走來有多心酸艱苦，就會用知識階級的眼光、品味，持續誤解和歧視它。

「那些默默打拚努力的人，出外人、艱苦人、做工人、舞女、行船人，他們一直存在，卻長期被社會主流忽視，我想為他們寫一部歷史。

」臺語歌曲內涵來自底層人民強韌的生命力，陳培豐耗費六年完成《歌唱臺灣》，期盼以臺語流行歌曲銘刻的時代記憶，貼近理解被主流歷史輕忽、鄙視的無名庶民。

圖／陳培豐數感宇宙探索課程，現正募資中！相關標籤：台語日治時期日語歌仔戲流行歌演歌老歌熱門標籤：大麻量子力學CT值女科學家後遺症快篩時間文章難易度剛好太難所有討論 2登入與大家一起討論#1fierycloud2022/01/19回覆被這篇一提，所以可能不少是，戰時能留在日本的各殖民地地主家庭菁英被遣送回原鄉，然後地主家庭土地又被重分配的狀況?因為其實當時的藝術創作與教育，也是頂層消費?否則，分到地主土地的佃農，其實應該是多數?#2windmill2022/01/19回覆我喜歡聽《思慕的人》，尤其是五月天阿信翻唱版本。

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