什麼是本體論@ 上善若水 - 隨意窩

本體論(Qntology) 是一種哲學理論的表述語。

在西方哲學史和中國哲學史中分別含有不同的意思。

一般說來，哲學中的本體論是與認識論方法論相對而言的學說。

上善若水「你只要嘗試過飛，日後走路時也會仰望天空，因為你是你曾經到過，並渴望回去的地方」　　－李奧納多．達文西日誌相簿影音好友名片 200709160515什麼是本體論?未分類本體論(Qntology)是一種哲學理論的表述語。

在西方哲學史和中國哲學史中分別含有不同的意思。

一般說來，哲學中的本體論是與認識論方法論相對而言的學說。

主要研究世界的本原、本質和始基問題，也稱形而上學。

這種廣義的本體論包含宇宙論在內。

嚴格意義上的本體論，是指關於存在及其本質的理論。

「本體論」這一概念的提出，是十七世紀德國經院哲學家郭克蘭紐(RndolphusGodenins,1547~1628)在其著作中第一次使用的。

後來克勞貝格(JohaunClautcerg)和法國哲學家杜阿姆爾(JeanBaptisteDuhamel,1624~1706)相繼使用。

克勞貝格把本體論稱為「第一科學」，是研究作為「存在的存在」的科學，認為這種研究可以用於與創造存在物的上帝一樣的一切實體。

十八世紀的德國哲學家沃爾夫(Christich Wolff,1679~1754)把本體論用於形而上學中論術關於存在的、抽象的、完全普遍的理論，稱之為抽象的形而上學，以與形而上學中的宇宙論、心理學和神學分開。

從此，本體論在西方哲學中具有了特殊的含義。

有人據此認為中國哲學中沒有本體論。

關於「存在」的問題研究，在西方哲學中是由古希臘哲學家巴門尼德斯第一個提出的。

他指出只有存在者存在，不存在者是不存在的，或憺說不存在者的存在是不可能的。

他所說的「存在」就是把事物的統一、完整、靜止的一面進行抽象概括並加以片面的誇大而形成的一個「一般」概念，他把這樣的抽象概念當作宇宙萬物的本原。

唯一真實的本體，在認識史上表現了表類認識從具體感性事物向一般抽象概念的進步，表現了人類認識的深化和抽象思維能力的提高。

亞里斯多德系統地建立了關於「存在」的學說，他把「本體」定義為「作為存在的存在」、「純存在」或「存在的中心點」。

而把事物中的數量、性質、關係、地點、時間、恣態、狀況、溉動、遭受等方面，稱為依附的存在，或雙重的存在，因為它們都依附於本體。

在時間上依附、認識上依附和邏輯上依附。

這種研究「存在」本身，並把存在中的本體作為中心點的學問，亞里斯多德稱之為「第一哲學」。

亞里斯多德又把本體分為第一本體和第二本體，個體事物是第一本體，因為只有個體事物才是最原始的存在。

屬和種是第二本體，因為屬和種可以表述個別事物而個別事物卻不能表述屬和種，這表示個別事物是原初的，屬和種是派生的。

亞里斯多德說：「本體，就這個詞的最真定、最原初、最確定的意義來說，是指既不能表述於一個主體，又不存在於一個主體中的東西，如個別人或馬。

但是在派生的意義上，像『屬』那樣包括著原初本體的東西也被稱為本體；同樣，包括著屬的種，也被稱作本體……人和動物就是第二本體。

」(《範疇篇》一一一八)亞里斯多德的本體論最後導致「純形式」不動的動者，神的結論，肯定一個在經驗事物之外超經驗之物的存在。

這就是中世紀的經院哲學關於上帝存在的本體論證明預設了條件。

兩方哲學中的本體論都把世界兩重化，企求在現實世界之外肯定一個真實的永恆世界。

與神學的根本觀貫有相通之處，康德第一次證明了傳統本體論的不可能性。

康德以為人的認識能力只能限制在經驗的範圍內，只能認識現象，超出經驗範圍的物自體，是不可知的。

傳統本體論要認識物自體，企圖對物自體像現象那樣建立一種科學知識，這是不可能的。

因為物自體可以作為思考的對象，但絕不能作為知識的對象。

傳統哲學中研究的本體有三個：一是上帝，二是靈魂，三是世紀整體。

康德證明對上帝的認識只能是一種理性的理想，事實上任何理論的證明都是不可能的。

對靈魂的認識只能導致謬誤推理，對世界整體的認識則產生二律背反。

這些都證明「本體」是不可認識的。

但康德認為追求本體是理性的必然要求，作為知識的本體論不可能，然說作為科學的形而上學還是可能的，而且他認為他的先經驗學已經為這種形而上學的建立奠定了基礎。

他的《純理性批判》一書就是這種本體論的導言。

康德留給後世的一個問題，就是作為科學的形而上學是如何可能的。

黑格爾認為傳統形而上學是可能的，「本體是可以作為知識對象而認識的，關鍵在於用辯證理性代替抽象理性，用辯證邏輯代替形式邏輯。

」黑格爾認為絕對理念就是本體，它的辯證運動就是自己認識自己的過程。

因此，他把本體論、認識論和邏輯學合而為一，建立了一個龐大的辯證邏輯體系。

現代西方哲學對康德問題的回答是否定的，認為要科學就不能要形而上學，要形而上學就不能要科學，意思是說對本體論不能建立科學的知識，如果要研究形而上學也不能用科學的證論方法去進行。

科學主義流派堅決不要本體論，他們「拒斥形而上學」，認為本體論本身是一種無意義的問題，它的產生是出於命題形式的混淆，一旦區別了命題中包含的不同形式就可以發現本體論所談的問題實際上是不存在的。

人本主義流派認為形而上學根本不能用自然科學的方法研究，只能用現象學的方法，海德格認為傳統的本體論都是無根的本體論，他們以對存在者的研究代替了對存在的研究，因此，他要建立有限的本體論，而對「存在」的研究只能從人的存在狀態入手。

薩特提出的現象本體論，把人的非理性意識即「反思前的我思」作為本體論顯現的條件。

因此現代的本體論都以人為中心，一改傳統本體論都以某個絕對超自然實體為中心的構架。

本體論出現了新的面貌。

陳志良主編，《西洋哲學三百題》，台北：建宏，2003，頁21-24Jack/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 liuty1976's新文章6大鐵則，阻毒、解毒、排毒你知道嗎？【Jolin的20大不敗瘦身秘訣】碩博士論文可不用中文寫血癌突破療法T細胞殺癌細胞基因治療治癒末期血癌有望研究補助縮減大學恐剩教書匠蘋論：「必選」四書的鴨霸政治蘋論：自殺怎麼防王家衛的電影酷格言剛打字摘自《誰要嫁？億萬富豪》一個「看三小？！」的代價 全部展開|全部收合 關鍵字 liuty1976's新回應沒有新回應！ 個人知識庫