九歌(1-2) 東皇太一雲中君@ 文苑 - 隨意窩
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[網摘文章] 九歌(一) 東皇太一 最高天神的祭歌《東皇太一》是祭祀最高天神的樂歌 ... 至高的大自然的化身,不同於其他的自然神,因此,本篇關於神的形象,沒有任何的 ...
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200708262003九歌(1-2)東皇太一雲中君?我讀古文
[網摘文章]
九歌(一) 東皇太一
最高天神的祭歌
《東皇太一》是祭祀最高天神的樂歌,儀式莊嚴典雅。
主巫扮做
東皇太一臨壇受祭,在整個儀式中略有動作而不唱歌,顯得十分
嚴和高貴。
群巫則載歌載舞,用富麗堂皇的言辭,來描繪祭品的
芳潔和祭祀儀式的隆重與熱烈,向東皇太一表現出虔誠的敬意和
讚頌。
用這首歌作為整個祭祀的開始,表達人們對神明的敬畏。
接著,開始進行對天上、地上眾神的祭祀儀式。
獨特的敬神方式
「太一」在先秦的一些典籍中不是天神的名稱,而是一個抽象的哲學概念,只在《九歌》中作為代表最尊貴天神的名字。
由於東皇太一是至大、至高的大自然的化身,不同於其他的自然神,因此,本篇關於神的形象,沒有任何的描寫;對於神的功德,也沒有正面歌頌,而只是從環境氣氛的渲染裡表達對神的敬意。
這是本篇的獨特之處,並且反映了人們祭神時的精神活動,盡力去取悅娛樂天神,以表達對神的崇敬之心。
本篇寫人們著華衣、配美劍,參加祭典,以鮮花美食宴饗祭祀天皇上帝,載歌載舞、歡騰喜悅。
太一,星名。
天上的尊神。
祠于楚東,以配東帝,故稱東皇。
本篇乃祭東皇太一的詩歌。
內容描寫祭者及靈巫的裝束,祭堂的陳設,祭品的芳潔和音樂的繁盛等。
太是始原之意,是宇宙的本體,一是唯一、獨尊。
古者天子以春秋祭太一東南郊,可見東皇太一在楚人心中是最尊貴偉大的神,祭祀時首先就得祭祂,故而《九歌》也把它放在首位。
東皇太一 誦讀
吉日兮辰良, 穆將愉兮上皇;
良辰吉時,大家又虔誠肅穆又歡愉地祝告上蒼。
撫長劍兮玉珥, 璆鏘鳴兮琳瑯。
我手持著裝有華美玉環的長劍,金玉齊鳴,叮叮噹當。
瑤席兮玉瑱 ,盍將把兮瓊芳;
玉圭壓著瑤石般的地席,手把著馨香的瓊花。
蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。
蕙草包著祭肉,墊著芬芳的蘭草,祭奠著椒漿桂酒。
揚枹兮拊鼓,疏緩節兮安歌,陳竽瑟兮浩倡。
舉起槌兒敲起鼓,舒緩的節奏伴奏著輕曼的歌唱,
竽呀瑟呀織成一片悠揚的交響。
靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂;
巫女穿著美麗的衣裳緩緩起舞,濃郁的芳香,充滿一堂。
五音紛兮繁會,君欣欣兮樂康。
樂聲紛繁錯雜。
神啊你該是多麼欣悅歡樂啊!
九歌(二)雲中君
雲中君,是楚人對雲神的別稱。
本篇是祭祀雲神的樂歌。
在古代人們對雲的認識是和雨分不開的,所謂「雲行雨施」,與人們的現實生活是密切相關的,農業生產活動離不開陽光和雨水,因此人們對雲神有著深厚的感情。
本篇一開始描寫雲神降臨,接著歌頌雲神的德澤「與日月齊光」,而且是遍及九州四海。
然而人們對雲神的這種依戀之情與雲神遍及九州的恩澤,引發了人們的一種矛盾心情:雲神倏忽來去,行蹤不定,使人們不禁憂慮雲神離去後,何時再回來潤澤楚地。
這些細緻的心理刻畫,更加深化了人們對雲神敬愛依賴的主題。
雲中君即雲神,雲神一名屏翳。
雲與人的關係密切,有雲才有雨,關係著一年收成的好壞,自古就非常重視祭祀雲神,祈求豐年。
本章是楚人祭祀雲神的祭歌,字句中展現一片至誠。
本章前8句描摩巫祭者沐浴以招雲神,雲神絢爛降臨,後 6句寫雲神降臨為時短暫,旋即返回雲中,於是祭者為之牽念太息。
結尾處給讀者留下淡淡的回味餘韻。
雲中君 誦讀
浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英;
沐雲中君浴過芳馨馥鬱的蘭湯,穿上五彩美麗如花的衣裳。
靈連蜷兮既留,爛昭昭兮未央;
停滯在天上的雲神徜徉留連,燦爛光芒閃爍不已。
蹇將憺兮壽宮,與日月兮齊光;
您居住的壽宮高聳舒適,放射著如日月的光芒。
龍駕兮帝服 ,聊翱遊兮周章;
乘著飛龍車,穿著帝王服,翱翔漫遊週流四方。
靈皇皇兮既降,猋遠舉兮雲中;
雲神啊!你既然輝煌地降下祭壇,為什麼突然又飆飛到雲端。
覽冀州兮有餘,橫四海兮焉窮;
您俯瞰中土何足一覽,縱橫四海無窮無疆。
思夫君兮太息,極勞心兮憧憧;
思念你啊,我深深的長歎,感到極為憂心與不安。
參考
http://hk.chiculture.net/0403/html/b01/0403b19.html
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