中庸之道[正文] - 成語檢視- 教育部《成語典》2020 [進階版]

中庸之道 · ㄓㄨㄥㄩㄥㄓㄉㄠ · zhōng yōng zhī dào · 不偏不倚、無過與不及的處事態度。

語本《論語．雍也》。

· 《論語．雍也》 子曰：「中庸1>之為德也，其至2>矣乎！民鮮3> ... 教育部《成語典》 :::首頁〉成語檢索〉正文〉[中庸之道] 正文修訂本參考資料編輯總資料庫 中庸之道 成　　語中庸之道 注　　音ㄓㄨㄥㄩㄥㄓㄉㄠˋ 漢語拼音zhōngyōngzhīdào 釋　　義不偏不倚、無過與不及的處事態度。

語本《論語．雍也》。

典　　源《論語．雍也》 子曰：「中庸1>之為德也，其至2>矣乎！民鮮3>久矣。

」 〔注解〕 中庸：待人處事不偏不倚，無過無不及。

至：極、甚。

鮮：音ㄒㄧㄢˇ，少。

典故說明「中」的概念起源很早，古代聖賢堯、舜、禹對於「中」都十分重視。

《論語．堯曰》：「天之曆數在爾躬，允執其中。

四海困窮，天祿永終。

舜亦以命禹。

」意思是說堯傳位舜時，以「執中」之道告誡，舜傳位於禹，也以此告誡。

又《尚書．仲虺之誥》有「建中于民」的說法，意思則是要建立「中正」之道，作為共同的準則。

到了西周初年，「中」成為一種美好品德的觀念，《尚書．酒誥》就提到：「丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。

」意思是說人們應該時常觀察自己的行為，反省自己的思想，以便能夠符合「中正」這種不偏倚的美德。

「中」的觀念，經過夏、商、周三代，內涵日益豐富。

後來到孔子時加上「庸」字，提出「中庸」概念，使其成為一種日常生活的處事態度，對中華文化的發展和人民的思維方式，產生了深遠的影響。

〈中庸〉是先秦儒家重要的經典文獻，原本收錄在《禮記》一書裡，根據唐人孔穎達《禮記正義》引鄭玄〈目錄〉云：「名曰〈中庸〉者，以其記中和之為用也。

庸，用也。

孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。

」到了宋代，朱熹取《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉二篇，加上《論語》、《孟子》，合稱為「四書」，並為之章句集注。

對於「中庸」二字的意涵，朱熹《中庸章句》引了程子的話說：「不偏之謂中，不易之謂庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

」則成了一種不偏不倚，無過無不及的處事態度，而且是可行之久遠的定理。

古代能了解「中庸」並加以具體落實者，都是聖賢之人，〈中庸〉曾引孔子的話說：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」孔子讚揚舜是有大智慧的人，能取中道施行於民。

可是這種秉持中道的最高美德，人們缺少它已經很久了。

孔門弟子之中，唯有：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

」（見《禮記．中庸》）孔子因而讚揚顏回待人處事能夠秉持中庸、堅守善道。

後來「中庸之道」這句成語就從這裡演變而出，用來指不偏不倚、無過與不及的處事態度。

書　　證 宋．蘇舜欽〈啓事上奉寧軍陳侍郎〉：「舜欽性不及中庸之道，居常慕烈士之行。

幼趨先訓，苦心為文，十年餘矣。

」 明．歸有光〈亡友方思曾墓表〉：「其一人者果出於數千百人之中，則其所處必有以自異而不肯同於數千百人之為，而其所值又有以激之，是以不克安居徐行，以遽入於中庸之道。

」 明．呂坤《呻吟語．卷四之四．品藻》：「自中庸之道不明，而人之相病無終已。

」 《醒世恆言．卷二．三孝廉讓產立高名》：「吾等適纔分處，甚得中庸之道，若再推遜，便是矯情沽譽了。

」 《冷眼觀》第二一回：「我所說的這個人，倒是一個不高不低正合中庸之道，就如同那日本人敬重我們華人，請坐椅子的一句和文，譯出來是『閣下請掛』四個字名義相同。

」 《補紅樓夢》第三○回：「太上忘情，一時雖巴結不上，然而太過猶如不及，故中庸之道庶乎可矣。

」 用法說明語義說明不偏不倚、無過與不及的處事態度。

例句 他一向都秉持中庸之道，就事論事，大家都樂於和他共處。

新任主管改採中庸之道，試圖解決這項長期爭執不定的難題。

歷經幾番挫敗，他才領悟到待人處事，必得遵循中庸之道，情理兼顧。

面對人生起伏不定的際遇，他一本中庸之道，既不曾大喜，也不曾大悲。

校長奉行中庸之道，在推動校務行政上，不曾應付了事，但也不會過度苛求。

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