談請神與退神，拜公媽與不拜公媽的處理及念經注意事項 ...

註一）此種信仰方式，傳到了台灣後形成了一種特殊且明顯的「台灣民俗宗教」，也就是家中一般有神桌，在神桌上除了左邊敬神的神位，右邊有祖先牌位。

雨後的天空(李羽凡)葉有根，故落時歸去。

人有魂，則魂悲思親。

人無根，則何去何從。

風聲中，天地任漂流。

雨落間，飄渺無人知。

凡事隨緣，愜意而為。

世界上比愛情更長久的是親情。

人生，最該珍惜的美好都是我們身邊最容易忽視的部分。

遭受別人批評時，先問自心是否無愧？無愧則心安。

記住錢是修來的,不是求來的！日誌相簿影音好友名片 201604242239談請神與退神，拜公媽與不拜公媽的處理及念經注意事項。

?宗教小百科 請神容易送神難。

這句話其實就一針見血講出實情。

常見有人在外頭看到一尊神像，可能是關公可能是彌勒佛、或許是觀音菩薩或者是財神爺，當你要掏錢的時候，請你再次想這句話『請神容易送神難』。

如果你只是想買回當紀念品擺設的話那還ok。

可是如果你要請神，那真的建議你三思，因為請神容易，你拿香拜然後呼請，很容易請神，但如果你有天因為搬家因為裝潢因為出國，反正就是你不能繼續拜，那問題就來了。

若不拜，那就必須處理，得找法師來『退神』。

退神很瑣碎很麻煩又得花很多錢。

退神費用跟神像大小也是有關係，法師還得看時間看時辰，親自來你家作法退神。

這很難說個行情價，因為時辰地點遠近都會影響法師意願，硬要我說，起碼三四千元是肯定跑不掉。

剛講到買神像當紀念品，若你家沒有例如門神來保護你家，你家陽氣又不盛的話，家裡會容易有阿飄在家裡晃來晃去。

對於這些空的神像就如同一個沒人住的家，阿飄就有可能會住進去，陰陽兩隔加上阿飄是負面的不好的，你家的氣運就會受影響。

常聽人家說：「請神容易送神難」。

其實這句話是在形容人與人之間相處的"眉角"《台語》，意思是說若要請他人來容易，而當要送走此人時，將是一件不簡單的事。

因為須要別人幫忙時，請他來幫忙比較容易說出口；待他日不須要他幫忙時，要他走人，真的很不好意思又很難啟齒。

但是這句話卻不適用在神像靈學上，不要因為字面上有"神"這個字，就覺得對象就是正神靈。

況且正神靈並不是那麼容易請得到，沒有真正有能力的"人"【"人"應該說是"神"】，是請不到正神靈的。

別以為舉香請神，口唸咒語『‧‧‧‧急急如律令』，神明就必須聽您的話趕快降臨。

那為什麼我們敢說，我們能從天上請正神靈降臨，因為〝我們的神尊〞本身就是從天庭降臨的。

非一般走靈山而來的修行之"陰靈"；也不是由人加工啟靈之"鬼靈"《台語說：開靈》；不只問事查事準確，處理事情的法力效力驚人。

所以『請神容易送神難』這句話，如果對"陰靈"來說是對的，可以說成『請鬼容易送鬼難』；但對正神靈來講應改為『請正神不易送正神簡單』。

就像本人說的，當神像開光點眼入神靈時，主持開光點眼之人，能不能請到正神靈下凡，又能不能看到是那一位神尊降臨，又長相、衣著如何，有幾位神靈一同降臨，何時降臨，正神靈有沒有進入神像內。

又神像在未請入正神靈前是否已經被其他陰靈佔據了？ 否則，整個神像開光點眼的儀式，皆"瞎子摸象"看不到鬼神！如果將您要供奉的神像，交給如此之人開光點眼，您放心嗎？ 又為何說『送神簡單』，其實只要供奉的神像內是正神靈入駐，若您向正神靈表明您不要再供奉祂了，或者對正神靈在言詞上有不敬的謾罵，祂一定自己先回天庭去；若正神靈走了，供奉的神像也根本不必退神，就可以收藏起來。

但是如果神像內不是正神靈，就算您罵祂難堪的語詞(三字經、五字經)，祂必定仍住在神像內不會走，因為當孤魂野鬼真的是很可憐的；除非被人用法力、咒語或紅紙矇住臉部(即所謂的"退神")，否則祂必定賴著不走。

《因為怕出來後，神像被其他陰靈佔據自己反而回不去，而又成孤魂野鬼。

》 但是把"鬼靈"趕出來後，後續會不會處理才是重點。

否則讓退出來的"鬼靈"繼續住在家中，日後肯定會造成影響！ 講拜公媽！另一個常問到的問題就是，如果家裡公媽因為一些原因無法繼續拜，那怎辦？ 總不能把神主牌位丟到垃圾桶吧。

最好的方式就是看你家族同一房的族親有無人能接手繼續拜，有拜有保佑咩。

但如果沒有，那問題也大條，首先得請法師寫諜狀跟祖先報告，後得再找個寺或什麼的來供奉牌位。

所以一旦拜了祖先，就不能說停就停。

再這裡跟大家報告地基主、床母也是一樣，一旦拜了，除非你搬家，不然就必須一直拜下去喔。

念經。

每個人念經的理由千百種，有的想讓心靈平靜，有的想把這念力迴向給亡者，不管什麼原因我就不討論分析，不然這篇寫不完。

反正，記住一局話忠告，經不能隨便念！你要念經最好穿上海青。

其中的意思是如果要念經念很久的話。

有人說念經穿海青是因為菩薩等會來聽你念經文，要件菩薩總得穿著體面，所以要穿海青。

但這種說法是不一定對的(見仁見智)，念經文的時候，如果是過了傍晚的時間，那就是陰陽交界時間點，若你家沒門神保護，那會有阿飄來聆聽你念經。

阿飄不會害你，但是差別在於人鬼殊途、陰陽兩隔，一個活人處再一堆阿飄當中，絕對對人的精神氣都不是好事，所以要穿上海青來防護。

寺廟誦經團(助念團)人員念經時會穿上海青。

而再真實生活當中，有時會看到幾個精神異於常人的人，在此不講太多，懂意思的人就懂。

所以念經不要不斷念，傍晚後若家無門神，念經時間別念太久。

台灣的普遍祭祀祖先方法 2008-12 道術部 謝潔永 老師    摘錄：《道家會訊55期》 台灣是一個信仰自由的國家，由於傳承了大陸的儒家文化，而後道教更混合了神仙道、天師道特別包含了民間信仰，並融合了佛教和儒教的教義和儀式。

（註一）此種信仰方式，傳到了台灣後形成了一種特殊且明顯的「台灣民俗宗教」，也就是家中一般有神桌，在神桌上除了左邊敬神的神位，右邊有祖先牌位。

台灣的閩南、客家人比較大的家族，在祭祀祖先通常在「公廳」舉行。

此種「公廳」形式最早由一支脈，在某地落腳後起了三合院，這種三合院正堂最中間設「神廳」，此神廳為祭祀祖先之處，而後繁衍越來越多的子孫，而有了大房、二房、三房等……視子孫繁衍的多少來定房數。

由於以前農業社會時代，各房分居各爨後，大都在祖厝（最早的三合院）旁增建房舍。

雖越來越多的子孫分居；但信仰中心都在原祖厝的神廳（或稱神明廳），也就是各房子孫均在此處祭祀「祖先」。

而這正堂正廳也做為日後各房喪事時停棺處，喜事時做為訂婚、迎娶時的處所，通常「公廳」`前會預留晒穀場空地（稱為門口庭），此場所也是喜事宴客、喪事告別式、祭神（拜天公）搭壇場所。

通常祭祀祖先一年有四大節，分別為每年的「清明節」、「端午節」、「中元節」、「除夕」，另閩南的泉州人有在祖先忌日時做「忌日」的祭拜。

而漳州人則統一在重陽節祭拜祖先，客家人也有如此。

而後由於漳泉通婚、閩客通婚日多，目前已很難分「做忌日」或「拜重陽」的方式，來增加一次的祭祀祖先儀式。

另中秋節也有人祭祖。

不管「四大節」或「五祭祖」均是以豐盛的祭品來祭拜祖先，祭品如下： １﹒菜肴十二樣，葷、素均有（以碗盛、盤裝均可）。

２﹒水果四樣（以前為時令水果；但稱久了變成四果，代表事事如意）而四屬陰，祖先為陰，更以「四樣」不以「五種」。

「五果」是拜神明的貢品；但鳳梨、蕃石榴、蕃茄、釋迦、蓮霧是不能當祭品。

３﹒飯一鍋（完整的剛煮好）。

４﹒熱湯一大碗公。

５﹒糖果餅乾若干。

６﹒鮮花一對、紅燭一對。

７﹒米酒三杯、熱茶三杯。

８﹒碗筷七副（通常大家認為七世以上）祖先已成神成佛去了。

９﹒刈金及大銀。

如安香時，祭品要加湯圓、紅龜棵、麵龜。

家中娶媳婦，新媳婦來祭拜祖先時，要加甜茶及大紅蠟蠋（外包覆囍字），另家中有人往生，在滿週年合爐時，也要祭拜祖先。

平時對祖先的祭拜儀式為，每日期早、晚各一柱香以清茶供之，有晨昏定省之意。

也有以三柱或兩柱者，因認知不同。

三柱者認為祖先死後已成神，故用三柱。

兩柱者認為祖先屬陰用兩柱，一柱者認為誠心就好。

另在每月陰曆初一及十五以三柱香、清茶加水果祭拜，並燒些許金、銀紙。

由於工商業的發達，各姓子孫因而分居各地，為了祭祀祖先的方便，而有了分祖先香火到分居處祭祀，這種情形越來越多。

便有「一人一家代、公媽隨人立」，意思是分居的兄弟，你拜你家的祖先牌位，我拜我家的祖先牌位各不混亂。

中國雖有儒家的「仁‧愛」「忠‧恕」思想，但對於祭拜祖先的名份，卻有一套不成文但很明白嚴格的規矩。

也就是祖先牌位不供奉 １﹒未出嫁的女兒（大了老了變姑婆）。

２﹒旁系祖先（如各家立的牌位均只供直系祖先），所以旁系祖先的叔叔、伯伯、叔公、伯公、叔公祖、伯公祖等。

不列入祖先牌位內。

３﹒已婚出嫁後離婚的女兒。

如果有那一房（倒房）也就是夭折，或一輩子沒結婚的男丁，通常家族會安排某房的子孫來祭拜他，不會讓他變成孤魂野鬼。

但有比較特殊的是在台南縣七股鄉後港村的「頭前厝仔」，有許姓三兄弟在一次大颱風夜，被倒塌的房屋壓死而絕嗣，後因繼承此地的同宗許姓人家，蓋了「有應公廟」來祭祀。

庄人尊稱「和尚叔公祖」、「論叔公祖」、「敦叔公祖」（註二）而並沒有入任何許姓人的祖先牌位。

但各宗姓凝聚力較強的人家，在三合院的「公廳」也是小型的「宗祠」內供奉有各支脈的祖先牌位，這是「子孫廟」。

有些姓氏對於分祖先香火出去祭祀是有禁忌的。

如台南「鹿陶洋」的施姓人家。

在那裡聚居了七八百戶施姓子孫，分居外地的子孫是不能另分祖先香火出去祭祀的，曾有子孫分香火出去祭祀，沒多久家運退敗，又把祖先香火請回。

目前各地大型的各姓宗祠具有十方廟性質，也就是只要同姓不分支脈，均可參與其宗親會，這就是「十方廟」的性質。

  註一、摘自台灣商務印書館發行鄭素春著「道教信仰神仙與儀式第一章p27（附錄1-1）道教的定義」。

註二、摘自常民文話出版黃文博著「台灣人的生死學」第三輯「冥魂信仰」第一章「有求必應」篇p228（13）「倒房有應公」。

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