第五篇、素祭的香料 - 網上生命讀經

素祭代表耶穌的為人，在其中有十字架的殺死，也有復活。

鹽有殺死，保藏和持久的功能；乳香有復活生命的香氣。

在這一章裏，鹽被稱為神立約 ... 主頁網上圖書第五篇、素祭的香料書名：基督是實際第五篇　素祭的香料 讀經：利未記二章四至十六節；六章十四至十八節。

細心察看素祭的香料，是一件很重要的事。

在正當的烹飪法裏，總要有香料。

在這裏有三種香料是需要的，還有兩種是不要的。

細面不是香料，它是製作素祭的主要成分。

在利未記第二章提到，有好幾種香料要加在細面中。

油 第一種香料是油。

我們都知道，在預表中油代表神聖的靈。

我用〝神聖〞代替〝聖〞字。

因為今天的基督徒，提到聖靈有許多偏差的想法；在這一章裏，我寧願用神聖的靈，因為神聖的靈就是神的聖靈。

細面代表耶穌的人性，油代表耶穌的神性。

所以油是神聖的香料，加在素祭中。

細面作素祭，所用的第一種香料是神聖的靈。

耶穌是一個人，但祂調了，膏了神聖的靈。

神聖的靈不止調了耶穌的人性，並且膏了祂的人性。

調比膏更深，但膏比較顯然。

例如在利未記第二章裏，鐵鏊上的細面必須調油，然後作成某種形狀，分成塊子。

分成塊子之後，再把油澆在上面。

〝若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，分成塊子，澆上油，這是素祭。

〞（利二5～6）在調之後還需要澆。

調是作在裏邊，是內在的，而澆是作在外邊，是外面的。

耶穌降生的時候，已經與聖靈調和。

祂是從聖靈生的。

這意思是說，祂的人性已經與神聖的靈調和了。

但是當祂受浸的時候，聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16）。

祂不僅裏面與神聖的靈調和，並且在外面得著神聖之靈的澆膏。

祂不是僅僅抽像地受膏，乃是有形狀象鴿子地受膏。

因此我們看見，油作為素祭的香料，是用以調細面，也用以澆細面。

作我們素祭的耶穌，是被神聖的靈調了，也被神聖的靈膏了。

乳香 素祭的第二種香料是乳香。

在預表中，乳香代表基督復活生命的香氣和性質。

即使在祂被釘和復活以前，祂的行為和活動，總有些事是這樣的甜美和芳香。

那是復活的生命。

在耶穌的人性裏，素祭中，有神聖的靈為香料，也有復活的生命為香料。

鹽 另一種必要的香料是鹽。

鹽的意義容易明白。

第一，鹽殺死腐敗的細菌。

因著鹽殺死腐敗的質素，所以鹽也能保藏，發出持久的能力。

鹽有殺死的能力，保藏的能力，和持久的能力。

當我們讀四福音書中耶穌的生平，我們看見祂在地上所有的活動都是永久性的。

年月會過去，時代有變遷，但是基督的生命仍然在這裏，它真有持久的能力。

在主耶穌的生活，動作，行為裏面，一直有一種保存性。

祂的行動，不像天然人的行動。

有些人的行動，在第二世紀看為好的，但在今天並不好。

有的人在三十年前是好的，但在今天沒有人再感覺有興趣。

他們過去了。

但是請讀四福音，每一頁都是那樣新鮮有生氣。

主耶穌所作的每一件事，仍是那樣新鮮。

沒有什麼能損傷祂的行動，因為在其中沒有腐敗的成分。

在耶穌那屬天，鹽的生命中，腐敗的成分不能存在，因此主耶穌的生活會延續到永遠。

我相信將來在新耶路撒冷，我們要時常回想四福音的每一頁。

在主耶穌的生活裏，特別在祂的人性中，有鹽。

這就是那殺死的能力，保藏的能力和持久的能力。

祂對我們的愛是那樣的純潔。

許多時候，我們對於別人的愛，差不多沒有鹽。

昨天是甜的，但今天變苦了，因為其中沒有鹽，缺了鹽。

我們的愛會發酵。

我們與弟兄們之間的關係上，必須加上鹽。

喜悅某一個弟兄是好的，但是這種關係需要被殺死。

我不是說對某弟兄的喜悅需要被殺死，乃是說在喜悅中那些腐敗的成分，必須被殺死。

我們需要鹽的殺死能力。

阿利路亞！耶穌的人性有油，乳香和鹽。

當耶穌最親密的朋友拉撒路病了，他的姐姐馬大和馬利亞送信給耶穌，告訴耶穌說祂所愛的人病了；如果我們是耶穌，我們可能掉下幾滴眼淚，立刻就去看他。

但耶穌接到信之後，好像無動於衷，祂在所居之地至少又住了兩天。

不要想祂不愛拉撒路。

祂愛他，但在祂的愛裏，有殺死的能力，殺死任何腐敗的東西。

祂的愛是一種純潔的愛，所以它是一種持久的愛。

如果你告訴我說，我很熟識的一位弟兄病了，這真要給我一個考驗。

如果我憂傷著說，我必須立刻去看這位弟兄，那就證明在我的愛裏沒有鹽，沒有殺死的能力。

當然，這種愛容易被激動，它是情感的，也是天然的。

如果我經歷過耶穌那帶著鹽的人性，當我聽說這位弟兄生病的時候，我會立刻向主說，〝主啊，你的感覺如何？我不要憑著我天然的感覺去看他，－那必須棄掉。

如果你對於這位弟兄的疾病沒有感覺，我也就忘掉了吧。

〞我們實在需要鹽來殺死天然的友誼，天然的愛心，天然的感情。

鹽不僅為殺死，也為著保藏和持久。

它確有持久的能力。

不要的香料 在素祭中，油，乳香和鹽都是正面必須的香料。

但有幾種香料是反面必須拒絕的，這些反面的香料，永遠不可加在素祭中。

〝凡獻給耶和華的素祭都不可有酵，因為你們不可燒一點酵，一點蜜，當作火祭獻給耶和華。

〞（利二11）為什麼我們不能把酵和蜜加在素祭中呢？因為這兩樣東西都容易發酵。

任何食物一發酵，就腐敗了，損壞了。

第一件反面的香料是酵。

酵在聖經中代表罪惡。

一切世界，罪孽，各種的敗壞，各樣的惡事，在聖經中都比作酵。

那麼，蜜是什麼呢？在聖經中，蜜是代表事情好的一面。

我們的憎恨是酵，我們的愛心是蜜。

我們的驕傲是酵，我們的謙卑是蜜。

所有我們的好行為都是蜜。

我們的愛可能是好的，但它會發酵。

在許多情形之下，恨反而不像愛那樣發酵。

假設五個弟兄住在一起，彼此相恨，他們倒難以發酵，因為他們在相恨中變得非常冷。

但當他們過於親密的時候，他們就被天然的愛解除了武裝，那麼在他們當中，只是短短的時間就都發酵了。

在教會中，我們不需要驕傲，也不需要謙恭。

我們不喜歡有一位弟兄想他什麼都知道，我們也不喜歡有一位弟兄經常說他什麼也不曉得。

這是蜜。

蜜是甜的，也是虛偽的。

我們知道恨不對，可是沒有人說愛不好。

但在利未記二章說，我們不可放任何的酵或蜜在素祭中。

酵或蜜神都不悅納。

它不會從祭壇升上去。

作為給主的香氣。

我們必須不自高也不自卑。

我們必須單純地調上油和乳香，再加上少許的鹽。

這就是靈，復活和十字架。

鹽就是消除我們天然的愛，天然的情感和天然忍耐的十字架。

所有這些天然的〝好〞必須消除，因為它們會發酵。

我常害怕一個忍耐的人。

如果你對我一直地忍耐，有一天你要成為世界上最批評我的人。

不要欣賞任何天然的忍耐。

所有天然的好，都必須借著鹽去掉。

鹽是十字架，乳香是復活。

素祭代表耶穌的為人，在其中有十字架的殺死，也有復活。

鹽有殺死，保藏和持久的功能；乳香有復活生命的香氣。

在這一章裏，鹽被稱為神立約的鹽。

〝凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。

〞（利二13）神與我們立約的基本因素是十字架，是主的釘十字架。

這使祂的約存到永遠。

借著十字架，成立一個永遠的約。

在素祭中有基督的人性，基督的神性，十字架並復活。

有殺死和保藏的十字架，以及復活的馨香，使祂整個的人性滿了香氣。

這對我們不應該僅僅是一個道理。

如果我們吃素祭，我們至終會變成我們所吃的。

我們借著所吃的東西活著，漸漸地，我們所吃的就變成我們所是的。

素祭包括耶穌的人性，耶穌的神性，耶穌的十字架和耶穌的復活。

在素祭中有細面，油，乳香和鹽，而沒有酵和蜜的地位。

在耶穌為人的生活中，沒有任何不純潔或腐敗的地方。

如果我們吃這樣的一位耶穌，我們就會有細面，油，鹽和乳香，而不會有酵或蜜。

對素祭不同的感受 利未記第二章也顯示基督作素祭不同的感受。

我們已經看見，在燔祭中有公牛，綿羊或山羊，斑鳩或雛鴿。

素祭也有三種不同程度的感受。

〝若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細面餅，或是抹油的無酵薄餅。

若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面。

若用煎盤作的物為素祭，就要用油與細面作成。

〞（利二4～5、7） 在燔祭中感受的差別是大小的不同，但在基督作素祭的感受中是受苦的程度不同。

火爐代表一種痛苦，鐵鏊代表另一種的痛苦，而煎盤更代表另一種的痛苦。

當我們把某件東西放在火爐中，那種痛苦是在裏面的，是隱藏的痛苦，深入的痛苦。

在四福音中，主耶穌的痛苦，有一些就像爐中的痛苦。

那些痛苦是隱藏的，只有祂知道，別人都不知道。

例如祂在客西馬尼園中禱告，連與祂在一起的門徒，也不曉得祂的痛苦有多大。

祂確實是在一種火爐中。

這是痛苦的耶穌最深的感受。

祂的痛苦獨自承當，沒有別人同情。

祂是被放在爐中。

我們奉獻基督，或是祂在爐中的痛苦，或是祂在鐵鏊中的痛苦，全在乎我們的認識和經歷。

我們的感受是根據對耶穌的認識和經歷。

在爐中烤的餅與薄餅都有它的形狀。

每一塊餅與每一塊薄餅都有一定的形狀。

我們對耶穌的經歷和感受，在一種較深的認識中，也有某種的形狀。

在這裏希伯來文〝餅〞字的意思，是穿孔的餅，刺洞的餅。

這是一塊穿孔而且滿了洞的餅。

讀四福音，我們看見耶穌是完全的，但是祂卻被刺成許多孔洞。

我怕我們中間好些人，連一個洞也沒有。

我們不完全，可是卻很完整。

完全是好的，但不應該保持我們太完整。

在教會生活中，我們的孔洞越多越好。

我們不應該保持我們太完整而不受破碎，不被穿孔，也不被刺透。

在福音書中耶穌所過的生活，是被刺透又被刺透的生活。

這就是為什麼我們容易吃祂。

穿孔與刺洞的餅是容易吃的。

在希伯來文，〝薄餅〞的意思是很薄很薄的，也可能是空的，因為這個字根的意思是空虛的。

它是如此的薄，如此的空，以致人們吃起來很容易。

但祂裏面的痛苦卻是具體的。

這是對於耶穌作素祭，最深的體會。

凡把基督當素祭帶到聚會中來的，都必須對祂的痛苦有深深的體會。

素祭的第二種感受是細面調油烙在鐵鏊上。

鐵鏊比火爐來說是敞開的，這代表公開的痛苦，容易被別人知道。

這種餅也有某種的形狀，可以分成塊子。

但它不像在爐中烤的餅與薄餅的形狀。

第三種感受是細面調油烙在煎盤上。

這種痛苦更淺些，幾乎沒有一定的形狀。

這是耶穌作素祭最低的感受。

當我們初得救，大多數對於耶穌都有這種感受。

但是當我們吃著主的人性，長大些，我們至少應該對於耶穌有一點餅與薄餅在火爐中的感受。

我們對主人性的感受和經歷，必須逐漸加深，逐漸加高，也更多有餅的形狀。

初熟之物的素祭 除了上面三種感受之外，還有一種感受，是初熟之物的素祭。

〝若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。

〞（利二14）初熟的穀就是就是軋了的新穗子，這是基督額外的感受。

基督正常的感受，是那三種煎烤。

此外，耶穌的人性還有額外的感受。

有時我們對於基督有一些新的經歷，作我們的素祭。

有時在聚會中某弟兄的見證，實在有一種青嫩和新鮮的感覺，但也是素祭。

因此我們對基督需要有更多更多的經歷。

如果我們沒有收穫，怎能有青、鮮的穀穗呢？我們必須在這美地上勞苦，盼望著有一天會有新的收穫，新的穀穗，然後我們能把一種額外的素祭帶到聚會中。

素祭的吃法 現在我們來看一件重要的事，就是素祭的吃法。

第一，素祭不是為普通人的，它是祭司特別的食物。

〝所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃。

〞〝凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁，都要吃這一分，直到萬代作他們永得的分，摸這些祭物的，都要成為聖。

〞（利六16、18） 素祭是祭司的食物。

如果我們沒有心願，在教會生活中盡祭司的職分，我們就沒有吃祭物的資格。

祭司就是在聚會中服事，盡職的。

在聚會中盡功用，與不盡功用是大有分別的。

如果我們盡功用，我們就會有更多的享受。

如果不盡功用，我們就失去了作祭司吃素祭的立場。

作為一個祭司，我們必須全心盡功用，來享受素祭特別的食物。

另外一點，素祭只是為著男人的。

〝亞倫的子孫，凡是男的都可以吃。

〞這並不是說姊妹就沒有分。

凡在聚會中盡功用的姊妹，都是男的。

凡在聚會中不盡功用的弟兄，也都是女的。

在聖經中，男的意思是剛強的。

基督是無瑕疵的男人。

女的意思是比較軟弱的（彼前三7）。

男人是剛強的，女人是比較軟弱的。

在神的眼中，看你是男的或是女的，全在乎你是強的或是弱的。

如果我們在聚會中是弱的，我們就是女人；如果我們剛強盡功用，我們就是男的，有合法的地位吃素祭。

素祭必須在會幕裏吃，這不是為你在家中吃的食物。

嚴格說來，我們在家中，對於基督作素祭，不能有適當的享受。

我們必須在教會聚會中享受。

這不是我們在家中的食物，乃是在神家中的食物。

我們在神面前，在祂的居所中，必須是一個有服事的，殷勤工作的人，然後我們才有合法的地位來吃這分食物。

許多人能作見證，我們在家中享受基督，總沒法與在教會聚會中的享受相比。

在教會聚會中，有一些東西是更高，更豐富，無可比的。

素祭可以在家中預備，但不能在家中享用。

我們必須把我們所準備的帶到教會聚會中來享受。

這是在會幕院中的食物。

當我們來吃素祭的時候，不應該攙著酵或蜜。

素祭本身沒有酵或蜜，我們也不應該把這些反面的香料攙著素祭同吃。

享受基督為素祭，我們必須沒有酵或蜜。

我們必須拒絕任何天然的壞或好。

為著在深處享受基督，我們一定要有鹽。

我們必須用的香料只有油，乳香和鹽，－神聖的靈，復活的生命和十字架的殺死。

關於吃素祭的最後一點是無論什麼人，一摸著它都要被聖別，被分別。

我能作見證，實在是這樣。

許多次我們在聚會中享受基督作素祭之後，我們就更多的從世界分別出來。

因為吃著了素祭，我們就更被分別，更成為聖。

當我們實在借著吃素祭享受了主耶穌，我們就要完全地從屬世界的事物中分別出來。

因為素祭是這樣的神聖，任何人摸著它就要從世界分別為聖為著主。

只要有一次這樣地嘗著主，在我們日常行動上就會有大的改變。

主自己是這樣的神聖，祂就聖別、分別我們，使我們也成為神聖。

如果我們自認吃了祂為素祭，而仍然舊樣，我實在懷疑我們所吃的祭物是不是主耶穌基督自己。

若是真的素祭，是聖的，任何人摸著祂，就被分別，就會成聖。

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