《牧牛图颂》 - 灵隐寺

著者：普明禅师(生卒年不详)，一说为北宋禅师，住持于龙泉寺。

怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个 ... 首页 新闻法讯 走进灵隐 佛化生活 云林微视 专题报道 云林志工 国法教规 网站导览 新闻法讯 灵隐动态 佛教资讯 寺院公告 大事报道 走进灵隐 灵隐简介 古寺春秋 灵隐寺志 法门龙象 方丈开示 方丈行迹 佛事介绍 寺院导览 寺院巡礼 佛化生活 人文艺术 云林茶会 禅修天地 云林慈善 云林素食 护生放生 云林文化 云林微视 专题报道 云林志工 志工动态 志工报名 志工学习 国法教规 佛化生活禅修天地 《牧牛图颂》 编辑：性恩行者日期：2015-06-0908:49 Previous Next  　　著者：普明禅师(生卒年不详)，一说为北宋禅师，住持于龙泉寺。

　　怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。

小童子放牛这个境界，就犹如我们认识烦恼的境界。

　　赏析：禅宗很多祖师喜欢用＂牧牛＂譬喻＂修心＂，即将牧童比作人，将＂牛＂比作＂心性＂，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。

普明禅师所作的＂牧牛图颂＂是禅诗中的佼佼者。

因其诗＂言近而旨远＂、其图＂象显而意深＂，故为广大参禅者所珍爱。

普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、法法圆融的究竟涅槃境界。

　 　　第一颂：　　生狞头角恣咆哮，　　奔走溪山路转遥。

　　一片黑云横谷口，　　谁知步步犯佳苗。

　　＂生狞头角恣咆哮＂，就是这只牛犹如一只疯牛一样，它头上长了角；＂恣咆哮＂，一直在乱发脾气，乱咆乱哮，这个比喻人非常聪明——世智辩聪；＂奔走溪山路转遥＂， 就是它越跑越远，不知道回家，到处乱跑；＂一片黑云横谷口＂，天黑了它也不知道回家，不知道去哪里；＂谁知步步犯佳苗＂，就是这只牛乱跑、吃庄稼，意思就是指我们内心当中有烦恼，人不由自主，所以一直在坏善根，断自己的善根，造恶业，＂谁知步步犯佳苗＂。

　　这是第一个偈颂，就是说未信佛的人、未学佛的人、未修行的人、未调心的人，每一个人的内心就犹如一只疯牛，烦恼就像疯牛一样，到处乱吃东西，不知道什么是庄稼、什么是青草，它是分不清楚的。

这是未信佛、未学佛的人，不知道烦恼。

　　北宋廓庵师远禅师也著有＂牧牛十颂＂，我们可以对照共赏，其第一首是＂寻牛＂：＂茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚禅吟。

＂　　　　 　　第二颂：　　我有芒绳蓦鼻穿，　　一回奔竞痛加鞭。

　　从来劣性难调制，　　犹得山童尽力牵。

　　到第二步，就是开始信佛的、开始学佛的，就是给这只牛的鼻子穿上一条绳。

给牛的鼻子穿上一条绳，有什么好处呢？就是说，我们起烦恼的时候，听到佛法就能把心拉回来，就知道说我们这个不对。

但是这个时候还需要靠这个小童子、小孩子来拉这只牛，还是需要靠人来拉。

如果没有靠人来拉这只牛的话，它一样会跑。

这是什么意思呢？就是说，这个小孩就犹如我们内心的作意，犹如我们内心的心愿，以及我们自己内在的佛性。

因为我们内在有佛性，所以我们能够作意，我们能够发愿，需要去提策。

　　这个绳是什么意思呢？牛鼻子的绳，就犹如我们念佛、数息、禅观、念经、礼拜，必须要通过这些仪式、通过这些内容、通过这些法门，才有办法把我们的烦恼——散乱心、狂妄心制伏，才有办法在这只疯牛的鼻子上穿上一条绳子。

但是这根绳子必须要穿到牛的鼻子上才是有用的，这根绳子要是绑到牛的头上，或是绑到牛的肚子上，绑到它的腿上，人去拉就拉不过它，牛的力气更大。

所以绳子必须要穿到牛的鼻子上，才能够拉得动。

这就说明我们在修行、用功、用法的过程中调伏烦恼，必须要正对治；没有正对治的话，烦恼是对治不过来的。

就是用这个法门，用这个方法，发了这种心，能够真正把烦恼控制住。

烦恼没有控制住，就意味着面对这只疯牛，你的绳子还没有真正穿到它的鼻子上头去，这个是非常重要的。

　　我们老想去控制别人，但实际上人控制不了自己，控制不了自己的心，没办法来约束自己，没办法来规范自己。

有些人认为我们学佛法修行，可能忽然间有一天什么问题都解决了；有些人认为我们先慢慢修，修到哪一天很多问题就解决了。

这个就是说，到底是顿悟还是渐修？这个也一直是大家比较关心的问题，也是比较有争论性的问题。

是开悟了以后才能修行？或者说是修行以后才能达到开悟？到底是先悟还是先修？到底是顿悟还是渐修？哪个重要？哪个好下手？哪个好用功？我们应该从哪里入手？　　实际上，渐修和顿悟——＂顿＂跟＂渐＂的一种关系，这个怎么来认识呢？修行是在＂顿中渐＂，开悟是在＂渐中顿＂。

修行怎么是＂顿中渐＂呢？就是忽然间你明白了一个道理，比如明白了无常，这个明白了，那你天天就修无常观；突然间你说数息这个道理我明白了；念佛、布施、持戒等这些道理我明白了，忽然间明白了，那是顿悟。

明白这个道理，你去做才会有感觉，才能够比较容易上手，才能够比较容易用功，所以修行是在顿当中渐。

如果说明白了道理，但是没有经过长时间的一步一个脚印地渐修，过几天这个道理就慢慢又被无明烦恼覆盖了，又忘了，自己悟的这一点又没有了，所以修行是＂顿中渐＂。

那么开悟是＂渐中顿＂，你天天念经，天天研讨，天天礼拜，忽然间就又明白一个什么道理，所以开悟是在渐修当中顿悟出来的。

这两个是一种辩证的关系。

　　有些人只求要去悟，不想着去修，那不可能有真正的悟。

有些人不明白道理，只是认为一天一定要修多少座法，要听多少遍经，不明理，没有悟性，不能顿悟，最后越修越机械，越修越苦恼，也会造成自己修不下去。

你越来越机械，那人的心也越来越机械，越来越固执，心越来越僵化，这样就会出问题。

比如我们上山来护持，一次又一次地来，一年又一年地来，一天又一天持续不断地来，就说明你有信心，就说明人精进；大家一起共修，就代表和合，这也是一个渐次的过程。

你对道场的护持、用功，一年、两年、三年……忽然明白了一个道理，一般的人是比不上的。

他所明白的对三宝的护持功德有多大、加持力有多大、感应有多大，跟一个没有这样一个渐次过程的人的感觉是不一样的。

甚至有些人，到庙里参加了一两次活动、法会，没什么感应，没什么佛法，没什么体会。

他根本没有认识到自己的狂妄心、散乱心，还没有认识到烦恼的问题，所以不行。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第二首是＂见迹＂：＂水边林下迹偏多，荒草离披见也么？纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他？＂　　第三颂：　　渐调渐伏息奔驰，　　渡水穿云步步随。

　　手把芒绳无少缓，　　牧童终日自忘疲。

　　第三步，牛能够被拉住了。

鼻子穿上绳有什么作用呢？渐渐这牛就不会乱跑，一乱跑就把它拉回来。

但是呢，我们必须要时时刻刻去在意，时时刻刻手要拉住这条绳子，才有办法把这只乱跑的牛制伏。

你一阵子放开了，牛依然再跑。

这个就说明，我们修行佛法、用功的时候，一点也不能松懈，必须要缘到法上面，不缘到法上面，人的烦恼就要起来作祟，他没办法。

　　法都是我们内在心里边的一种力量，心里边有力量才有办法让我们的烦恼止息住，心如果没有力量，烦恼就现行。

就是说这个小孩子就不再牧牛了，牛一直在跑。

我们一天当中的功课、定课，都是非常重要的。

定课，比如我们早晚功课、五堂功课，有些人在上班，有家庭，家务很忙，有些人说这个功课很难保证。

那你就不要把功课定得时间很长，做十分钟也可以，念个三皈依，念一个般若心经，五分钟、十分钟，一天两次、三次，这个肯定能够保证。

在吃饭前念五分钟，或者饭后念五分钟，早晨起来念五分钟，晚上睡前再念，这肯定是能够做到的。

世间上再忙的人，不可能说：我太忙了，忙到没时间吃饭，忙到没时间上卫生间。

这是不可能的。

这个功课也是一样的，你必须要对治，认为它很重要，不是说我们要有空了才去做，你不坚持固定的、定时的功课的话，这只牛根本不知道跑去哪里了，你根本就没有办法。

只有到点，那个时候说：＂哎，现在这牛跑去哪里了，在不在这里？＂你才知道自己的心有什么问题。

如果没有这样的一个要求，我们的内心是看不住的，绝对是看不住的，我们怎么能够看得住呢？　　勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。

我们发菩提心，要广行诸善——六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

六度也是度自己的，不是度别人的。

布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。

布施、忍辱、智慧对治贪、嗔、痴，然后精进、禅定、持戒，对治懈怠、散乱、毁犯，正因为人懈怠、散乱、贪、嗔、痴，所以我们所有的善业都毁坏了，都毁了，都坏了，就没有善业了，所有的庄稼都被牛吃掉了。

所以六度，也都是讲贪、嗔、痴、散乱、懈怠，佛法都是讲这些命题。

《佛遗教经》里讲：＂能行忍者，乃可名为有力大人。

若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名人道智慧人也。

＂这是什么意思呢？就是我们修行的人，要欢喜忍受恶骂之毒。

什么意思？就是世间上面再违逆的语言，都能够忍受，这样的话，才是有真正的入道的智慧。

那世间上面这个五浊恶世，什么人、什么事、什么话、什么语言都是会有的，我们修行修到一定的时候，是没有嗔恚心的，忍辱度嗔恚，自己没有嗔恚心。

别人恶言恶行都是他嗔恚心的表现，因为你没有嗔恚心，别人有嗔恚心，那不相应，就相应不了，所以不会伤害到你。

你一旦还有嗔恚心，还有烦恼，你就非常容易内心跟别人的烦恼相应——嗔心跟嗔心相应，贪心跟贪心相应，无明烦恼跟无明烦恼相应。

我们在日常生活当中，同行之间的相处都是如此。

所以我们常常说，发生问题、发生矛盾、发生纠纷都是要在自己身上来查找原因，来认识问题，才能够死心。

如果是你说他不对，他说你也不对，互道对方不对，那你的言谈词汇会导致烦恼越来越多、越来越厉害，这就不是一个修道的基本态度。

我们修道就是要去面对自己的烦恼，面对自己的问题。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第三首是＂见牛＂：＂黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

＂　　第四颂：　　日久功深始转头，　　颠狂心力渐调柔。

　　山童未肯全相许，　　犹把芒绳且蘩留。

　　第四步，就是说我们一直在修行，慢慢地烦恼就开始会有转动了，这只牛也不会跑得那么厉害了，也慢慢知道主人的意思了。

主人的意思就犹如我们的心，在修行时用法，它能够用到法上面。

这就是说，我们的烦恼和自己内在的作意，自己都很清楚，我现在是在作意，我现在是在烦恼。

烦恼的力量慢慢慢慢就比自己内在的善法欲、内在的如理作意要弱。

但是这个时候，这个童子可以把牛拴到树上去，或者将它拴到一个木桩上去，可以让它在一定的范围内自由活动。

我们在家的时候，小孩子放牛他不认真放时，他把牛捆在树上，让它吃周围的这些草，当然周围没有庄稼，它也吃不到庄稼。

那这只牛，自己就能够乖乖地在这个圈子里边活动。

但是还要一个人去捆这只牛的绳子，还是需要人，离不开这个小孩。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第四首是＂得牛＂：＂竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟霞深处居＂。

　　第五颂：　　绿杨阴下古溪边，　　放去收来得自然。

　　日暮碧云芳草地，　　牧童归去不须牵。

　　到第五步，就得到驯服了。

得到驯服是什么意思呢？就是这只牛就放在那里，你看草原上那些牛羊，＂风吹草低见牛羊＂，当然那里也没有庄稼，牛就到处吃草。

这样的话就不需要去牵牛的鼻子，也不需要捆在树上，自然而然地这只牛知道自己要吃什么，它要吃草，不能去吃庄稼。

这就是说，我们人在修行的路上，在整个的过程中越来越调柔了，他的所作所为都能够回归自性、回归本心，行为已经不会离谱了，这就是到第五步这样的一个程度了。

慢慢让自己的烦恼能够得到制伏，慢慢这只牛自己也能够被制伏。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第五首是＂牡牛＂：＂鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

＂　　第六颂：　　露地安眠意自如，　　不劳鞭策永无拘。

　　山童稳坐青松下，　　一曲升平乐有余。

　　到第六步的时候，牛也好，人也好，就更加自如了。

牧牛人根本就不用操心了，他不需要特地去作意，特地去提策，这只牛都不会有一点点的问题。

比前面谈到的牛放到一定的范围里头去，放到草原里面去，功夫就更深一层了。

就是放在平时的什么地方，这只牛都非常温顺，因为它已经得到驯服了。

这样的话，牧牛的人根本就不需要有任何的操心。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第六首是＂骑牛回家＂：＂骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！＂　　第七颂：　　柳岸春波夕照中，　　淡烟芳草绿茸茸。

　　俄凌渴饮随时过，　　石上山童睡正浓。

　　到第七步的时候，就可以达到一个任运的水平。

＂任运的水平＂是什么意思呢？就是我们修行的过程中，不需要特地去提策，就如我们早上起来就知道做什么，早上起来我们要缘念、做功课，做功课完了我们要早读、过堂，过堂完了出坡，或者做什么，已经任运。

任运，就是说这只牛也一样，它知道白天做什么，晚上做什么，都任运了。

任运自如了，就是牛也能够任运自如，小孩也能任运自如。

就是说，我们一天当中，从早到晚的用法都能够非常的自如。

虽然说非常自如，能够任运而行，可是这只牛还在，也可能忽然间哪一天它又去吃庄稼去。

还有牛，就是说明你的心里还是有烦恼。

这个就是修行，修修修，修到哪一天就发神经了；修修修，忽然哪一天脾气又不好了，哪一天慢心起来了，所以说还是有牛，还有烦恼。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第七首是＂忘牛存人＂：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

 　　第八颂：　　白牛常在白云中，　　人自无心牛亦同。

　　月透白云云影白，　　白云明月任西东。

　　到第八个层次的时候，童子和牛都是虚妄的。

认识到我们的作意、我们的烦恼、我们的正念，正念是无常的，烦恼也是无常的。

就是我们的自性当中、自心当中，知道这个小孩子有时也会跑去玩，小孩有时候也靠不住，都是虚妄。

牛也一样，跟小孩一样，都是虚妄。

就是说我们自己虽然用功，怎么用功，怎么用功，有时候这个心还是会变的，跟这只牛是一样的，有时候是不用功的，所以就看不住了。

这个就是说我们的正念、我们的作意、我们的如理也跟烦恼一样，也是妄的，也是妄心，只是好的妄心，还不是真心，不是本心。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第八首是＂人牛俱忘＂：鞭锁人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上曾容雪，到此方能合正宗。

　　第九颂：　　牛儿无处牧童闲，　　一片孤云碧嶂间。

　　拍手高歌明月下，　　归来犹有一重关。

　　第九步的时候，自我没有了。

自我没有了，因为牛也是虚妄的，这个小孩也是虚妄的，那这个相就空了。

相空，就犹如我们看到蓝天、白云、流水、小桥，可以看到万物。

就是说牛也没有了，这个小孩也没有了，内心当中只有智慧，灵光普照，就不需要刻意去作意，也不要刻意去查找烦恼，已经完全就是智慧现前了，这个功夫就很深了，但到这个时候我们还是需要努力的。

为什么还需要努力呢？因为还没有到家，还没有成佛。

所以有时候我们用功，用到自己觉得内心当中有很强的佛法的喜乐，有很强的佛法的力量，有很好的、很深的感受。

如果这样的话，有一定的执著，那还不行。

因为我们人还有念头存在，还有智慧的念头，还有正念存在，还有回光返照的力量存在。

那么力量存在，你一旦执著，这种力量就成了烦恼，这种作用力就成了烦恼。

所以一定要达到大圆镜智，一定要达到成佛，才能够不变。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第九首是＂返本归源＂：返本归源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

　　第十颂：　　人牛不见杳无踪，　　明月光舍万象空。

　　若问其中端的意，　　野花芳草自丛丛。

　　到第十步的时候，是大圆满，常寂光土，就是成佛的一个境界。

就是能念、所念完全都空了，念头也空了，智慧的念头、烦恼的念头，能所双亡的境界，也看不到人，也看不到法，也看不到物了，大光明藏，大圆满，大菩提。

　　实际上，我们修行的整个过程中，不知不觉大家都多多少少会有这样一点点的感受，都是在不同的层次上。

因为这个《牧牛图》的颂有很多个版本，就讲它的大意。

只要心里想着有牛就不对，要么你就好好去看着这只牛。

我们讲：＂你这个人很牛！＂那你就会有问题。

你不要觉得自己很牛，如果你觉得自己很牛，那你这只牛就是烦恼。

不能牛，也不能有牛气，牛的脾气也不行。

所以我们要慢慢去体会佛法的功德、三宝的功德，对佛果有广大的胜解、希求，这样我们才能够远离魔业、远离违缘、得到顺缘。

　　对照廓庵师远禅师的＂牧牛十颂＂，第十首是＂入廛垂手＂：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。

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