第六篇、基督作祭物 - 網上生命讀經

雖然題到這五個祭，總是從燔祭講起，然後素祭，第三平安祭，第四贖罪祭，第五才是贖愆祭；但我們經歷並享受這些祭物時，卻是後者居先：贖愆祭第一，贖罪祭第二，平安祭第三 ... 主頁網上圖書第六篇、基督作祭物書名：向律法死，向神活第六篇　基督作祭物 祭物是為著享受與調和 基督作為會幕，是為讓我們經歷他，從他經過；基督作為祭物，乃是給我們享受，使我們能得著他，並與他成為一。

我們要清楚分辨基督作會幕，與基督作祭物這兩面的不同。

基督作我們的祭物，比基督作我們的會幕更主觀、更深入；因為他不僅要我們與他聯合，不僅要我們從他經過，他更要我們將他接受到我們裏面。

借著作為祭物，基督不僅是神的食物，也成為我們的食物，作了我們裏面的成分。

這不僅是一個聯合，更是一個調和。

人到會幕裏去，最多不過是與會幕聯合，還不是調和；但人接受基督作祭物，基督進到人裏面，這就不僅是與人有了聯合，更是與人起了調和，成為人裏面的成分。

所以祭物不僅僅是為著聯合，更是為著享受與調和。

五種祭物 舊約利未記一至七章給我們看見五種祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭；這五種祭都是為著解決我們在神面前的光景。

自亞當墮落之後，人在神面前的光景，實在不討神喜悅。

首先，我們不為著神。

其次，我們的行事為人，在神面前不能蒙悅納。

第三，我們和神之間，沒有平安。

第四，我們這一個人就是罪，我們的本身就是罪。

第五，我們無論是對神或對人，都有虧欠和過犯。

這是我們在神面前的五種光景。

燔祭與素祭 基督作為我們的祭物，主要就是為著應付我們這五種光景的需要。

燔祭解決我們在神面前的第一種光景；我們不為神活著，但基督來到地上，乃是專一、絕對的為著神而活，末了，甚至將他自己的身體獻上，作為燔祭，代替我們為神活著，滿足了神的心願。

第二，素祭是說到基督怎樣在神面前為人，他是那樣均勻、柔細、且完全；他將自己擺在神面前，讓神滿意，給神享受。

平安祭 除了以上二種祭物，還有平安祭、贖罪祭和贖愆祭。

平安祭是為著我們與神之間的平安。

我們原來與神合不來，不能相安。

在我們得救前，我們每想到神，裏面就感覺不平安，覺得自己作人不像樣，滿了罪過，滿了虧欠。

就在這時候，基督作了我們的平安祭，作了我們的和平。

因著我們悔改，接受主耶穌作救主，我們相信他的血為我們流出，在神面前贖了我們的罪，我們裏面立刻有了平安。

那一種平安是無法用言語形容的。

我們越親近他，越覺得他可親、可愛；我們越禱告神，裏面越覺甜美、喜樂；不像從前一想到神，裏面就感覺驚慌害怕。

這是因為基督作了我們的平安祭，在神面前解決了我們與神之間的難處，使我們與神和好了。

羅馬五章十一節說，「我們既借著我主耶穌基督，得與神和好，也就借著他，以神為樂。

」從前我們以神為可怕，現在我們藉耶穌基督，以神為樂。

　１被殺 基督是如何作我們的平安祭呢？第一，他為我們擔罪被殺。

利未記三章二節告訴我們，這一個平安祭牲必須被殺流血。

　２流血──把血灑在壇的周圍 祭物被殺，血流出來，照著預表，要把血灑在祭壇周圍，而不是帶到會幕裏面去。

這和贖罪祭的血不同，因為贖罪的血有一部分必須帶到會幕裏去，那是說必須到神面前去贖罪。

然而，這個平安祭牲的血，不必帶到神面前，只需要灑在壇的周圍就可以。

為什麼呢？因為我們和神之間出了問題，現在壇這裏有平安祭牲所流的血，我們就安然了。

很多時候，我們與神之間出了事，我們裏面就覺得不平安。

當我們在信心裏，看見十字架上所流的寶血，知道主耶穌替我們解決了問題，我們裏面就坦然了。

所以基督作平安祭，第一是為我們被殺；第二乃是為我們流血。

　３上好部分給神作食物 第三，平安祭有一部分要獻給神作食物，就是那些上好、肥美的部分，如脂油要統統放在祭壇上，作為神的食物，讓神得著滿足。

（利三9～11。

）我們很少想到，在宇宙中神也需要食物，神也有他的食物。

我們吃飯的地方是我們的飯桌，但神的飯桌就是祭壇，基督是他的食物。

當基督把自己擺在祭壇之上，他就成了馨香的食物，讓神享受，使神滿足。

　4其餘部分歸給我們 平安祭其餘的部分是歸給我們的，指明基督也成為我們的享受。

基督被殺、流血，一方面滿足了神的需要，一方面滿足了我們的需要。

神與我們，我們與神都心滿意足；所以神與我們，我們與神就可以和平相安了。

基督成就了我們與神之間的和平，若是沒有基督為我們被殺流血，作了神的食物，也作了我們的食物，神在我們身上的要求，就無法得著答應，我們在神面前的難處也不能得著解決。

這樣，神和我們就永遠沒有相安之日。

感謝主，他作了我們的平安祭，為我們死，為我們流了寶血，一面作神的食物，滿足了神的需要；一面也作我們的食物，滿足了我們的需要。

結果使神和我們都心滿意足，彼此相安和好，這就是基督作我們的平安祭。

贖罪祭 什麼是贖罪祭？贖罪祭和贖愆祭有什麼分別呢？實在說，罪和愆是大不相同的，雖然中國人很容易把「罪」、「愆」兩個字合在一起用，但這兩個字在聖經裏的意義，是大不相同的。

什麼叫作罪呢？我們很容易領會罪就是那些殺人、打人的行為。

實在說來，那不過是罪的行為，還不是罪的本身。

就如一棵樹和它所結的果子不一樣，罪乃是那棵樹，而各種罪的行為乃是樹的果子。

偷竊、撒謊、作不名譽的事，這些都是罪的果子，罪的行為。

那什麼是罪呢？羅馬七章十五至十七節說，「因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。

若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。

既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。

」這就告訴我們，罪是住在我們裏面，有的事我們不願意作，卻作出來了，那是違反我們理智、心意所作的；既是這樣，就不是我們作的，乃是住在我們裏面的罪作的。

其次，罪住在我們這個人裏面；罪是能夠作事情的，它是活動的。

最後，罪能夠強迫我們作違反心願的事。

羅馬六章說得更清楚，說罪能在我們身上作王，能在我們身上掌權。

（12。

）聖經說到罪的時候，不是指著外面罪的行為，乃是指著住在我們裏面那個罪的根源。

八章三節說，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

」主耶穌為我們成了罪身的形狀，因此能為我們成為贖罪祭，審判了罪，定罪了罪。

換言之，首先，主成了罪身的形狀；其次，主作了贖罪祭；然後，主定罪了罪。

主耶穌成為罪身的形狀是什麼意思呢？林後五章二十一節說，「神使那無罪的，替我們成為罪。

」我們不僅有罪的行為，我們這個人就是罪；我們所以會犯罪，因為我們就是罪。

好比一棵樹所以能結橘子，因為它乃是橘子樹。

我們是罪，所以犯罪；即使我們沒有罪的行為，我們還是罪。

當初在伊甸園裏，亞當被造還沒有墮落時，他沒有罪，也不是罪；他乃是一個人。

到了創世記第三章，他吃了善惡知識樹上的果子，（6，）有一個神以外的成分，加到他裏面了，那個成分就是撒但。

善惡知識樹的果子進到人裏面，就是撒但進到了人裏面，而撒但就是罪。

自此，人裏面就有了罪的成分，人就變作了罪。

從那時起，我們這些屬亞當的人，生來就都是罪。

在神的創造裏，我們原來是個人，罪進來後，我們就成了罪人。

因為是罪人，所以不用人教導，我們就會犯罪。

好像橘子樹結橘子是不用學習的，只要長一段時間，自然就會結出橘子來。

若有人問：人是什麼？嚴格來說，人就是罪。

因為人裏面就是罪，除了罪沒有別的。

然而有一天，主耶穌成了肉體，成了和我們一樣的人。

我們是個罪，主耶穌成了我們，也就是成了罪的形狀。

他不只擔當我們的罪，他也成了我們的罪；神使那無罪的，替我們成為罪。

然而他雖有罪的形狀，裏面卻沒有罪的本質。

這就是舊約裏銅蛇所預表的。

（民二一4～9。

） 約翰三章十四節說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。

」那條銅蛇就預表基督。

舊約，是在木桿子上舉起了一條銅蛇；新約，卻是在各各他山的十字架上，掛著一個人耶穌。

到底十字架上掛的是一個人呢，還是一條蛇？說他是人，他卻又是蛇所預表的；說他是蛇，他實在又是人。

蛇就是撒但。

（創三1，啟十二9。

）以色列人在曠野犯了罪，就有毒蛇進到他們中間來咬他們，蛇毒進到他們裏面，他們就成了蛇。

這時說他們是人，並不合宜；說他們是蛇，卻也未嘗不可，因為他們裏面滿了蛇的成分。

所以神就舉起一個代替來，那個代替就是銅蛇。

神不是舉起一個人，他乃是舉起一條銅蛇，因為在神眼中，那些以色列人都變作蛇了。

然而，舉在桿子上的蛇和咬以色列人的蛇不同；桿子上的蛇是銅蛇，是沒有蛇毒的。

這條銅蛇預表基督為我們成為罪，成為罪身的形狀；他只有罪的形狀，沒有罪的實際。

他就是這樣成為罪，到十字架上去作了我們的贖罪祭，在十字架上受審判、被定罪。

他被定罪，就是罪被定罪；因為人就是罪，主耶穌成了人，就是成了罪。

他到十字架上去，就把我們也一同帶到十字架上去，也就是把罪帶到十字架上去。

神審判了他，就是審判了我們，也就是審判了罪；神定罪他，就是定罪了我們，也就是定罪了罪。

他這樣被定罪、受審判，就成了贖罪祭，不是名義上替我們死，乃是實實際際的替我們死。

他作了贖罪祭，解決了我們這個罪人。

贖愆祭 五種祭的最後一種是贖愆祭；贖愆祭是指主耶穌擔當了我們所犯的罪。

我們那些撒謊、貪心的罪，各種各樣的行為，無論是得罪人的，或是得罪神的，主耶穌都替我們擔當了。

贖罪祭是解決我們這個罪人，贖愆祭是解決我們這個罪人的罪行。

所以，無論是我們這個人，或是我們這個人的行為，基督都替我們解決了。

簡言之，「罪」就是人，「愆」就是罪的行為；贖罪祭是解決我們這個人，贖愆祭是解決我們這個人罪的行為。

當這些問題都解決了，我們就與神和好了。

所以，主作我們的平安祭以前，首先，他必須是贖罪祭，其次，他必須是贖愆祭；贖愆祭是掛在贖罪祭上的。

主若不替我們成為罪，他就不能擔當我們的罪；他若不為我們成為贖罪祭，他就不能為我們成為贖愆祭。

他如果不把我們這個罪人解決了，他就不能解決我們罪的行為。

所以這兩個祭是緊緊相連的，贖愆祭隨著贖罪祭，兩個祭就是一個祭。

經歷五種祭物 一　經歷基督作贖愆祭 這五個祭都是指基督說的。

雖然題到這五個祭，總是從燔祭講起，然後素祭，第三平安祭，第四贖罪祭，第五才是贖愆祭；但我們經歷並享受這些祭物時，卻是後者居先：贖愆祭第一，贖罪祭第二，平安祭第三，素祭第四，燔祭第五。

因為照著我們的經歷，得救之初，我們總是先看見自己有許多的罪過，許多的愆尤和過犯，我們作了許多不好的事。

就在那時候，我們看見主耶穌掛在木頭上，擔當了我們所有的罪，我們就接受他作擔罪的救主，立刻我們就有了平安；這是我們經歷基督作贖愆祭。

二　經歷基督作贖罪祭 實在說來，我們的行為是次要問題，我們這個人才是首要問題。

因此，得救一段時日後，我們會看見不僅自己行為不好，就連自己這個人也有問題。

這樣，我們就蒙光照，看見我們這個人根本就是罪，主耶穌在十字架上，不僅擔當了我們的罪，替我們成為罪，他更在十字架上審判了我們這個罪人，並且定罪了我們。

至此，我們對基督就會有第二步的認識，我們才能禱告說，「主，感謝你，你既代替我成為罪，死在十字架上，我也在那裏死了；主，我經歷你作我的贖罪祭。

」什麼時候我們看見自己行為的敗壞、邪惡，承認基督替我們死，就是接受基督作贖愆祭；什麼時候我們看見，我們這個人敗壞到無可救藥，全人到處都是罪，我們就是接受他作贖罪祭。

到這一步，我們看見他的血贖了我們的罪，他的死審判了我們這個人，我們在神面前，並與神之間就和平了。

神滿足，我們也滿足了。

三　經歷基督作平安祭 再者，基督還作了神的食物，滿足神的需要；他也作我們的食物，滿足我們的需要。

神在基督身上心滿意足，我們在基督身上也心滿意足。

這時，我們裏面真是又喜樂、又坦然、又平安、又舒服，並有感恩和讚美的心，覺得基督太好、太寶貴了，他就是我們的平安，我們的和好，也就是我們的悅納。

這樣，我們就經歷他作平安祭。

平安祭是根據贖愆祭和贖罪祭而有的。

我們的愆、我們的罪，都被主贖盡了，我們和神之間就沒有問題，沒有難處了；神滿足，我們也滿足，我們裏面和神相安了。

四　經歷基督作素祭 進一步，我們會對主說，「主，我願意活著像你一樣，像你作人那樣均勻，那樣柔細，那樣順服，那樣無可指摘。

主，我願像你那樣經歷十字架的死，帶著復活的大能，沒有罪惡，沒有天然。

」這時，我們就經歷他作無酵餅；這餅是細面調油作的，有乳香和鹽調和，沒有蜜、沒有酵。

我們把這餅帶到神面前，獻給神作食物，也給自己作食物。

我們把主的生命、主的生活、主的行事為人，統統帶到神面前作祭物，我們自己享受，神也享受，這就是素祭的經歷。

也許我們經歷的是很小的餅，保羅經歷的是很大的餅；但無論如何，我們這些得救的人，或多或少都有基督作素祭的經歷。

五　經歷基督作燔祭 一個人經歷基督作素祭還不夠，到這時，他會看見基督是完全為著神的，自己也該好好為著神，基督把自己獻上為神而活，他也當把自己獻上當作活祭。

正如羅馬十二章所說，將自己獻上當作活祭，是神所喜悅的，也是理所當然的。

（1。

）獻燔祭的人，不是讓祭司替他宰殺燔祭，乃是他自己宰殺，切成塊子剝了皮，然後擺在燔祭壇上焚燒，好使神悅納。

結果，在神那裏是馨香的氣味，在地上卻只有一堆的灰。

照樣，我們的一切都該只為著神；神如果悅納我們，我們的一切都會變成灰。

當我們在人面前變作灰時，我們在神面前定規是馨香之氣。

我們都不喜歡灰，但神喜歡那燒成灰的馨香之氣。

經歷五種祭物的結果 以色列人獻祭的次序是先獻贖愆祭、贖罪祭，然後是平安祭、素祭、燔祭。

我們基督徒享受基督也是這樣。

我們頭一步看見他擔當我們的罪行，作我們的贖愆祭；其次他作我們的贖罪祭；第三，因為他贖我們的愆，贖我們的罪，我們就享受他作平安祭。

從這時起，我們就願意接受他作我們的生命，活出他的生活，像他的行事為人，叫神心滿意足；這就是素祭。

再進一步，我們就會看見基督為神而活，我們既接受他，就得像他一樣，為神而活。

他把一切都擺在死地，在十字架上，完全為神捨了，我們也當像他，將一切擺在祭壇上，為神而活。

到這時候，神悅納我們，我們就成了燔祭，變作一堆灰，叫神心滿意足。

這五個經歷，末後帶來二個結果：一是在神面前的馨香之氣，二是在人面前的灰。

雖然我們所有的美麗、所有的長處、所有的特殊、所有的一切，完全燒盡，只剩下一堆無形、無色、無用的灰；但我們在人面前變作灰的同時，我們在神面前也就成了馨香之氣。

這時，我們不只經歷基督，並且借著經歷他成為神的食物，讓神心滿意足。

經歷五種祭的反應 所有獻祭的人，無論獻那種祭，都有他的表示；或者說，都有他獻祭的反應。

獻贖愆祭的人，有一個反應，就是感覺自己有過犯、有愆尤，需要對付。

所以贖愆祭裏有歸還的條例，在他感覺自己得罪人時，就應該立刻到神面前，到人面前去認罪。

獻贖罪祭的也有反應，他認識自己是得罪神的，所以在神面前深深懊悔，定罪自己。

獻平安祭的，有一個感恩的心，覺得自己不配，卻蒙了這麼大的恩。

所以無論是見了親友，或見了聖徒，都要述說主的恩、主的愛，這就是獻平安祭的反應。

經歷素祭的人，都願意以基督作生命，活出基督的生活，行事為人彰顯基督的樣子。

這一種反應就是享受基督作素祭。

一個人享受基督作燔祭，這人定規是完全給神，一切為神而活。

他的一切全擺在神手中，他願意他和他的一切，都在神面前成為馨香的氣味，而在人面前變作一堆灰。

這都是獻祭的反應。

我們如果經歷基督，我們一定有這些反應。

我們如果有這些反應，就證明我們享受基督作我們的祭物。

首先，我們享受基督就對付我們的愆尤、過犯；再享受基督，就認識自己是罪，是敗壞的。

再進一步享受基督，就會滿了感恩的心，歡喜快樂。

更進一步享受基督，就願意活出他來。

最終極的享受基督，就能使自己的一切全為著神，在人前變作一堆灰，在神前成了讓神享受的馨香之氣。

如此，基督是你的祭物，也是神的食物。

這就是燔祭。

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