第六篇、基督作祭物 - 網上生命讀經

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雖然題到這五個祭,總是從燔祭講起,然後素祭,第三平安祭,第四贖罪祭,第五才是贖愆祭;但我們經歷並享受這些祭物時,卻是後者居先:贖愆祭第一,贖罪祭第二,平安祭第三 ... 主頁網上圖書第六篇、基督作祭物書名:向律法死,向神活第六篇 基督作祭物 祭物是為著享受與調和 基督作為會幕,是為讓我們經歷他,從他經過;基督作為祭物,乃是給我們享受,使我們能得著他,並與他成為一。

我們要清楚分辨基督作會幕,與基督作祭物這兩面的不同。

基督作我們的祭物,比基督作我們的會幕更主觀、更深入;因為他不僅要我們與他聯合,不僅要我們從他經過,他更要我們將他接受到我們裏面。

借著作為祭物,基督不僅是神的食物,也成為我們的食物,作了我們裏面的成分。

這不僅是一個聯合,更是一個調和。

人到會幕裏去,最多不過是與會幕聯合,還不是調和;但人接受基督作祭物,基督進到人裏面,這就不僅是與人有了聯合,更是與人起了調和,成為人裏面的成分。

所以祭物不僅僅是為著聯合,更是為著享受與調和。

五種祭物 舊約利未記一至七章給我們看見五種祭:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭;這五種祭都是為著解決我們在神面前的光景。

自亞當墮落之後,人在神面前的光景,實在不討神喜悅。

首先,我們不為著神。

其次,我們的行事為人,在神面前不能蒙悅納。

第三,我們和神之間,沒有平安。

第四,我們這一個人就是罪,我們的本身就是罪。

第五,我們無論是對神或對人,都有虧欠和過犯。

這是我們在神面前的五種光景。

燔祭與素祭 基督作為我們的祭物,主要就是為著應付我們這五種光景的需要。

燔祭解決我們在神面前的第一種光景;我們不為神活著,但基督來到地上,乃是專一、絕對的為著神而活,末了,甚至將他自己的身體獻上,作為燔祭,代替我們為神活著,滿足了神的心願。

第二,素祭是說到基督怎樣在神面前為人,他是那樣均勻、柔細、且完全;他將自己擺在神面前,讓神滿意,給神享受。

平安祭 除了以上二種祭物,還有平安祭、贖罪祭和贖愆祭。

平安祭是為著我們與神之間的平安。

我們原來與神合不來,不能相安。

在我們得救前,我們每想到神,裏面就感覺不平安,覺得自己作人不像樣,滿了罪過,滿了虧欠。

就在這時候,基督作了我們的平安祭,作了我們的和平。

因著我們悔改,接受主耶穌作救主,我們相信他的血為我們流出,在神面前贖了我們的罪,我們裏面立刻有了平安。

那一種平安是無法用言語形容的。

我們越親近他,越覺得他可親、可愛;我們越禱告神,裏面越覺甜美、喜樂;不像從前一想到神,裏面就感覺驚慌害怕。

這是因為基督作了我們的平安祭,在神面前解決了我們與神之間的難處,使我們與神和好了。

羅馬五章十一節說,「我們既借著我主耶穌基督,得與神和好,也就借著他,以神為樂。

」從前我們以神為可怕,現在我們藉耶穌基督,以神為樂。

 1被殺 基督是如何作我們的平安祭呢?第一,他為我們擔罪被殺。

利未記三章二節告訴我們,這一個平安祭牲必須被殺流血。

 2流血──把血灑在壇的周圍 祭物被殺,血流出來,照著預表,要把血灑在祭壇周圍,而不是帶到會幕裏面去。

這和贖罪祭的血不同,因為贖罪的血有一部分必須帶到會幕裏去,那是說必須到神面前去贖罪。

然而,這個平安祭牲的血,不必帶到神面前,只需要灑在壇的周圍就可以。

為什麼呢?因為我們和神之間出了問題,現在壇這裏有平安祭牲所流的血,我們就安然了。

很多時候,我們與神之間出了事,我們裏面就覺得不平安。

當我們在信心裏,看見十字架上所流的寶血,知道主耶穌替我們解決了問題,我們裏面就坦然了。

所以基督作平安祭,第一是為我們被殺;第二乃是為我們流血。

 3上好部分給神作食物 第三,平安祭有一部分要獻給神作食物,就是那些上好、肥美的部分,如脂油要統統放在祭壇上,作為神的食物,讓神得著滿足。

(利三9~11。

)我們很少想到,在宇宙中神也需要食物,神也有他的食物。

我們吃飯的地方是我們的飯桌,但神的飯桌就是祭壇,基督是他的食物。

當基督把自己擺在祭壇之上,他就成了馨香的食物,讓神享受,使神滿足。

 4其餘部分歸給我們 平安祭其餘的部分是歸給我們的,指明基督也成為我們的享受。

基督被殺、流血,一方面滿足了神的需要,一方面滿足了我們的需要。

神與我們,我們與神都心滿意足;所以神與我們,我們與神就可以和平相安了。

基督成就了我們與神之間的和平,若是沒有基督為我們被殺流血,作了神的食物,也作了我們的食物,神在我們身上的要求,就無法得著答應,我們在神面前的難處也不能得著解決。

這樣,神和我們就永遠沒有相安之日。

感謝主,他作了我們的平安祭,為我們死,為我們流了寶血,一面作神的食物,滿足了神的需要;一面也作我們的食物,滿足了我們的需要。

結果使神和我們都心滿意足,彼此相安和好,這就是基督作我們的平安祭。

贖罪祭 什麼是贖罪祭?贖罪祭和贖愆祭有什麼分別呢?實在說,罪和愆是大不相同的,雖然中國人很容易把「罪」、「愆」兩個字合在一起用,但這兩個字在聖經裏的意義,是大不相同的。

什麼叫作罪呢?我們很容易領會罪就是那些殺人、打人的行為。

實在說來,那不過是罪的行為,還不是罪的本身。

就如一棵樹和它所結的果子不一樣,罪乃是那棵樹,而各種罪的行為乃是樹的果子。

偷竊、撒謊、作不名譽的事,這些都是罪的果子,罪的行為。

那什麼是罪呢?羅馬七章十五至十七節說,「因為我所作的,我自己不明白;我所願意的,我並不作;我所恨惡的,我倒去作。

若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。

既是這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。

」這就告訴我們,罪是住在我們裏面,有的事我們不願意作,卻作出來了,那是違反我們理智、心意所作的;既是這樣,就不是我們作的,乃是住在我們裏面的罪作的。

其次,罪住在我們這個人裏面;罪是能夠作事情的,它是活動的。

最後,罪能夠強迫我們作違反心願的事。

羅馬六章說得更清楚,說罪能在我們身上作王,能在我們身上掌權。

(12。

)聖經說到罪的時候,不是指著外面罪的行為,乃是指著住在我們裏面那個罪的根源。

八章三節說,「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案。

」主耶穌為我們成了罪身的形狀,因此能為我們成為贖罪祭,審判了罪,定罪了罪。

換言之,首先,主成了罪身的形狀;其次,主作了贖罪祭;然後,主定罪了罪。

主耶穌成為罪身的形狀是什麼意思呢?林後五章二十一節說,「神使那無罪的,替我們成為罪。

」我們不僅有罪的行為,我們這個人就是罪;我們所以會犯罪,因為我們就是罪。

好比一棵樹所以能結橘子,因為它乃是橘子樹。

我們是罪,所以犯罪;即使我們沒有罪的行為,我們還是罪。

當初在伊甸園裏,亞當被造還沒有墮落時,他沒有罪,也不是罪;他乃是一個人。

到了創世記第三章,他吃了善惡知識樹上的果子,(6,)有一個神以外的成分,加到他裏面了,那個成分就是撒但。

善惡知識樹的果子進到人裏面,就是撒但進到了人裏面,而撒但就是罪。

自此,人裏面就有了罪的成分,人就變作了罪。

從那時起,我們這些屬亞當的人,生來就都是罪。

在神的創造裏,我們原來是個人,罪進來後,我們就成了罪人。

因為是罪人,所以不用人教導,我們就會犯罪。

好像橘子樹結橘子是不用學習的,只要長一段時間,自然就會結出橘子來。

若有人問:人是什麼?嚴格來說,人就是罪。

因為人裏面就是罪,除了罪沒有別的。

然而有一天,主耶穌成了肉體,成了和我們一樣的人。

我們是個罪,主耶穌成了我們,也就是成了罪的形狀。

他不只擔當我們的罪,他也成了我們的罪;神使那無罪的,替我們成為罪。

然而他雖有罪的形狀,裏面卻沒有罪的本質。

這就是舊約裏銅蛇所預表的。

(民二一4~9。

) 約翰三章十四節說,「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。

」那條銅蛇就預表基督。

舊約,是在木桿子上舉起了一條銅蛇;新約,卻是在各各他山的十字架上,掛著一個人耶穌。

到底十字架上掛的是一個人呢,還是一條蛇?說他是人,他卻又是蛇所預表的;說他是蛇,他實在又是人。

蛇就是撒但。

(創三1,啟十二9。

)以色列人在曠野犯了罪,就有毒蛇進到他們中間來咬他們,蛇毒進到他們裏面,他們就成了蛇。

這時說他們是人,並不合宜;說他們是蛇,卻也未嘗不可,因為他們裏面滿了蛇的成分。

所以神就舉起一個代替來,那個代替就是銅蛇。

神不是舉起一個人,他乃是舉起一條銅蛇,因為在神眼中,那些以色列人都變作蛇了。

然而,舉在桿子上的蛇和咬以色列人的蛇不同;桿子上的蛇是銅蛇,是沒有蛇毒的。

這條銅蛇預表基督為我們成為罪,成為罪身的形狀;他只有罪的形狀,沒有罪的實際。

他就是這樣成為罪,到十字架上去作了我們的贖罪祭,在十字架上受審判、被定罪。

他被定罪,就是罪被定罪;因為人就是罪,主耶穌成了人,就是成了罪。

他到十字架上去,就把我們也一同帶到十字架上去,也就是把罪帶到十字架上去。

神審判了他,就是審判了我們,也就是審判了罪;神定罪他,就是定罪了我們,也就是定罪了罪。

他這樣被定罪、受審判,就成了贖罪祭,不是名義上替我們死,乃是實實際際的替我們死。

他作了贖罪祭,解決了我們這個罪人。

贖愆祭 五種祭的最後一種是贖愆祭;贖愆祭是指主耶穌擔當了我們所犯的罪。

我們那些撒謊、貪心的罪,各種各樣的行為,無論是得罪人的,或是得罪神的,主耶穌都替我們擔當了。

贖罪祭是解決我們這個罪人,贖愆祭是解決我們這個罪人的罪行。

所以,無論是我們這個人,或是我們這個人的行為,基督都替我們解決了。

簡言之,「罪」就是人,「愆」就是罪的行為;贖罪祭是解決我們這個人,贖愆祭是解決我們這個人罪的行為。

當這些問題都解決了,我們就與神和好了。

所以,主作我們的平安祭以前,首先,他必須是贖罪祭,其次,他必須是贖愆祭;贖愆祭是掛在贖罪祭上的。

主若不替我們成為罪,他就不能擔當我們的罪;他若不為我們成為贖罪祭,他就不能為我們成為贖愆祭。

他如果不把我們這個罪人解決了,他就不能解決我們罪的行為。

所以這兩個祭是緊緊相連的,贖愆祭隨著贖罪祭,兩個祭就是一個祭。

經歷五種祭物 一 經歷基督作贖愆祭 這五個祭都是指基督說的。

雖然題到這五個祭,總是從燔祭講起,然後素祭,第三平安祭,第四贖罪祭,第五才是贖愆祭;但我們經歷並享受這些祭物時,卻是後者居先:贖愆祭第一,贖罪祭第二,平安祭第三,素祭第四,燔祭第五。

因為照著我們的經歷,得救之初,我們總是先看見自己有許多的罪過,許多的愆尤和過犯,我們作了許多不好的事。

就在那時候,我們看見主耶穌掛在木頭上,擔當了我們所有的罪,我們就接受他作擔罪的救主,立刻我們就有了平安;這是我們經歷基督作贖愆祭。

二 經歷基督作贖罪祭 實在說來,我們的行為是次要問題,我們這個人才是首要問題。

因此,得救一段時日後,我們會看見不僅自己行為不好,就連自己這個人也有問題。

這樣,我們就蒙光照,看見我們這個人根本就是罪,主耶穌在十字架上,不僅擔當了我們的罪,替我們成為罪,他更在十字架上審判了我們這個罪人,並且定罪了我們。

至此,我們對基督就會有第二步的認識,我們才能禱告說,「主,感謝你,你既代替我成為罪,死在十字架上,我也在那裏死了;主,我經歷你作我的贖罪祭。

」什麼時候我們看見自己行為的敗壞、邪惡,承認基督替我們死,就是接受基督作贖愆祭;什麼時候我們看見,我們這個人敗壞到無可救藥,全人到處都是罪,我們就是接受他作贖罪祭。

到這一步,我們看見他的血贖了我們的罪,他的死審判了我們這個人,我們在神面前,並與神之間就和平了。

神滿足,我們也滿足了。

三 經歷基督作平安祭 再者,基督還作了神的食物,滿足神的需要;他也作我們的食物,滿足我們的需要。

神在基督身上心滿意足,我們在基督身上也心滿意足。

這時,我們裏面真是又喜樂、又坦然、又平安、又舒服,並有感恩和讚美的心,覺得基督太好、太寶貴了,他就是我們的平安,我們的和好,也就是我們的悅納。

這樣,我們就經歷他作平安祭。

平安祭是根據贖愆祭和贖罪祭而有的。

我們的愆、我們的罪,都被主贖盡了,我們和神之間就沒有問題,沒有難處了;神滿足,我們也滿足,我們裏面和神相安了。

四 經歷基督作素祭 進一步,我們會對主說,「主,我願意活著像你一樣,像你作人那樣均勻,那樣柔細,那樣順服,那樣無可指摘。

主,我願像你那樣經歷十字架的死,帶著復活的大能,沒有罪惡,沒有天然。

」這時,我們就經歷他作無酵餅;這餅是細面調油作的,有乳香和鹽調和,沒有蜜、沒有酵。

我們把這餅帶到神面前,獻給神作食物,也給自己作食物。

我們把主的生命、主的生活、主的行事為人,統統帶到神面前作祭物,我們自己享受,神也享受,這就是素祭的經歷。

也許我們經歷的是很小的餅,保羅經歷的是很大的餅;但無論如何,我們這些得救的人,或多或少都有基督作素祭的經歷。

五 經歷基督作燔祭 一個人經歷基督作素祭還不夠,到這時,他會看見基督是完全為著神的,自己也該好好為著神,基督把自己獻上為神而活,他也當把自己獻上當作活祭。

正如羅馬十二章所說,將自己獻上當作活祭,是神所喜悅的,也是理所當然的。

(1。

)獻燔祭的人,不是讓祭司替他宰殺燔祭,乃是他自己宰殺,切成塊子剝了皮,然後擺在燔祭壇上焚燒,好使神悅納。

結果,在神那裏是馨香的氣味,在地上卻只有一堆的灰。

照樣,我們的一切都該只為著神;神如果悅納我們,我們的一切都會變成灰。

當我們在人面前變作灰時,我們在神面前定規是馨香之氣。

我們都不喜歡灰,但神喜歡那燒成灰的馨香之氣。

經歷五種祭物的結果 以色列人獻祭的次序是先獻贖愆祭、贖罪祭,然後是平安祭、素祭、燔祭。

我們基督徒享受基督也是這樣。

我們頭一步看見他擔當我們的罪行,作我們的贖愆祭;其次他作我們的贖罪祭;第三,因為他贖我們的愆,贖我們的罪,我們就享受他作平安祭。

從這時起,我們就願意接受他作我們的生命,活出他的生活,像他的行事為人,叫神心滿意足;這就是素祭。

再進一步,我們就會看見基督為神而活,我們既接受他,就得像他一樣,為神而活。

他把一切都擺在死地,在十字架上,完全為神捨了,我們也當像他,將一切擺在祭壇上,為神而活。

到這時候,神悅納我們,我們就成了燔祭,變作一堆灰,叫神心滿意足。

這五個經歷,末後帶來二個結果:一是在神面前的馨香之氣,二是在人面前的灰。

雖然我們所有的美麗、所有的長處、所有的特殊、所有的一切,完全燒盡,只剩下一堆無形、無色、無用的灰;但我們在人面前變作灰的同時,我們在神面前也就成了馨香之氣。

這時,我們不只經歷基督,並且借著經歷他成為神的食物,讓神心滿意足。

經歷五種祭的反應 所有獻祭的人,無論獻那種祭,都有他的表示;或者說,都有他獻祭的反應。

獻贖愆祭的人,有一個反應,就是感覺自己有過犯、有愆尤,需要對付。

所以贖愆祭裏有歸還的條例,在他感覺自己得罪人時,就應該立刻到神面前,到人面前去認罪。

獻贖罪祭的也有反應,他認識自己是得罪神的,所以在神面前深深懊悔,定罪自己。

獻平安祭的,有一個感恩的心,覺得自己不配,卻蒙了這麼大的恩。

所以無論是見了親友,或見了聖徒,都要述說主的恩、主的愛,這就是獻平安祭的反應。

經歷素祭的人,都願意以基督作生命,活出基督的生活,行事為人彰顯基督的樣子。

這一種反應就是享受基督作素祭。

一個人享受基督作燔祭,這人定規是完全給神,一切為神而活。

他的一切全擺在神手中,他願意他和他的一切,都在神面前成為馨香的氣味,而在人面前變作一堆灰。

這都是獻祭的反應。

我們如果經歷基督,我們一定有這些反應。

我們如果有這些反應,就證明我們享受基督作我們的祭物。

首先,我們享受基督就對付我們的愆尤、過犯;再享受基督,就認識自己是罪,是敗壞的。

再進一步享受基督,就會滿了感恩的心,歡喜快樂。

更進一步享受基督,就願意活出他來。

最終極的享受基督,就能使自己的一切全為著神,在人前變作一堆灰,在神前成了讓神享受的馨香之氣。

如此,基督是你的祭物,也是神的食物。

這就是燔祭。

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