約翰福音彙整- 聖經研究所- 傳道人進修資料庫(基督徒入口網站)

最後晚餐在符類福音和約翰福音有很不同的記載符類福音((馬太、馬可、路加) 約翰福音有一個與我同吃的人要賣我… 閱讀全文. 分類約翰福音 標籤最後晚餐 ... 跳至主要內容 [转换简体] 選單  《從四福音書作者的對比、及教會所持對聖餐禮的不同觀點，探索約翰的聖餐禮神學初心》（作者保留版權。

）註：對…閱讀全文 【作者保留版權】一.＜聖餐禮簡略＞（1）聖餐（theHolyCommunion）在最早期教會的時候…閱讀全文 最後晚餐在符類福音和約翰福音有很不同的記載符類福音((馬太、馬可、路加)約翰福音有一個與我同吃的人要賣我…閱讀全文   約翰福音符類福音（synoptics；太、可、路）作者採取一種完全不同手法來寫…閱讀全文 本書又稱為《見證的福音》，因為書內有為基督所作的七大見證：(1)父的見證(五34，37；八18)；(2)子自己…閱讀全文  “TheGreatIntercessory PrayerofJesus…閱讀全文 “TheGreatIntercessory PrayerofJesus“(J…閱讀全文 崇基院訊第64期專題文章——2020年5月號邢福增本院院長之「後」⋯⋯今天是2020年5月21日，還有7…閱讀全文 約翰福音中神蹟與信心的關係 主題穿插其間的說理第一章：引言道 logos第2-12章：神跡變水為酒（二1-11）醫治大臣的…閱讀全文 約翰福音紀載的耶穌七個神蹟是循序漸進的，有秩序地揭露耶穌的身分和道成肉身的啟示。

 變水為酒(2:1-11)…閱讀全文 237期院訊「多疑的多馬」一詞暗指在約翰福音中,多馬是一個不被同情的角色。

這也是許多學者的看法。

但如果我們詳…閱讀全文 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。

尼哥底母這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅…閱讀全文 猶太傳統中對「重生」的認知猶太人對「重生」也不侷限於字面，有隱喻的運用。

大凡一個人的生活狀態的巨大改變都可使…閱讀全文 約翰福音三章出現三次的「重生」bornagain。

這裡的again希臘原文是ἄνωθεν(ánō…閱讀全文 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。

尼哥底母這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅…閱讀全文 『道』(logos)是約翰福音的重要議題之一一、道是太初就有的神(一1~2)二、道成了肉身(一14)三、…閱讀全文 【《約翰福音》每一章都顯明耶穌的神性】一、拿但業的承認：『你是神的兒子』(一49)二、變水為酒的神蹟：『顯…閱讀全文 舊約時代，神與以色列人立約的名字直譯即「我是」，「自有永有」是中文加上的翻譯，此乃貫通文義，意義是對的。

舊約神…閱讀全文 約1:51 又說：我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

約3:3 耶穌回答說…閱讀全文 約翰福音的首(約1:35-51)和尾(約20:1-29)是一種平行的寫法。

平行是指結構的平行，許多聖經重要的議…閱讀全文 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛…閱讀全文 約翰福音的新摩西作者：黎永明筆者在第一篇文章提及，人物塑造是配合作者的信息。

馬太將耶穌塑造另一位摩西（新摩…閱讀全文   約六1～15出十六至二十四章耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡（六３）耶和華降臨…閱讀全文 搜尋: 近期文章 ♦十字架與水-默想路德十字架神學的內涵—戴永富 ♦雅各故事的‘挣扎神学’—戴永富 ♦誰是真神？—-陳潤棠 ♠信心與行為—張練能 ♦平衡的基督徒生活—楊寧亞牧師 ♦撒下5:18-25的平行筆法 ♦中西方文化VS天國文化—崔恩凱牧師 ♦「保羅新觀」和保羅的福音 ♦律法和福音何者優先 ♦不要與惡人作對? ♦聖經中的以色列十二支派—-恩沛 ♣聖經中出現兩位吊死者，一位是賣耶穌的猶大，另一位是? ♦西門彼得確實為主殉道—李思敬博士 ♦亞倫傳 ♦聖經為何憎惡拜偶像? ♣摩西傳—武林英雄帖 ♠創世記概論—–半畝方塘 ♥出埃及記概論—半畝方塘 ♥鄭醫師犧牲了他自己，我們得到救贖，那他的犧牲不是白白犧牲—張宣信牧師 ♦異端分辨—蔡麗貞博士 ♦寫完書，你想自殺就去吧—張文亮的故事 ♦龐牧師卸任會督有感 ♦埃及文化對已經出埃及的以色列人的影響—theJerusalemPost ♣亞倫事奉生命中的遺憾—–吳明真 ♥會幕的元素出現在約翰福音 ♠摩西五經(妥拉)法律規範的建構 ♦申命記也是講道集，記錄摩西長篇對以色列人的講道 ♠出埃及記十災VS埃及的十個假神 ♦以利沙–以色列的戰車馬兵─–黃玉恒牧師 ♥神人之間—謝樂知主任 ♣教牧現場:帶來超越的十架—-張宗培院牧 ♠論文寫作與培育靈命、學識、事奉之間的關係—-陳志宏副院長 ♣如火挑旺—戴繼宗院長 ♥你想改變人生的結局嗎? ♦總要試驗靈恩運動的「那靈」(下)—黎家焯 ♦總要試驗靈恩運動的「那靈」(中)(續篇)—黎家焯 ♦總要試驗靈恩運動的「那靈」(中)—黎家焯 ♦總要試驗靈恩運動的「那靈」﹝上﹞—黎家焯 ♣從〈耶利米書〉及〈耶利米哀歌〉的一些片段默想神的大愛—黃耀銓 ♣主啊，教我們禱告—-黃海洪 ♠2022年春季訓練—召會 ♥千萬毋通退休，一退，就休去了—胡忠信 ♦認識基督(下)—MarkJones ♣如何明白神的旨意—周子堅 ♥9歲烏克蘭女童寫信給戰火下犧牲的母親 ♦聖經中的神僕訓練—廖烈康 ♦彼得對牧者的勸戒—廖烈康老師 ♦進入以西結的視角來想像—謝挺教授 ♦探討「學習猶太文化、親以色列」的迷思—-HerbertChan ♦創世紀21章與創世紀22章的平行筆法 ♦現在網路上，似乎人人都是解經專家、原文專家—-曾劭愷老師 ♦哥林多前書的故事—-曾劭愷老師 ♥信心和想像—-康來昌牧師 ♣保羅關於”基督徒將來復活”的教導 ♦環境際遇與事奉神—周子堅 ♥行事為人與蒙召的恩相稱—作者：吳主光 ♣證明神恩惠的福音—吳主光 ♥建立強大的內心世界 ♥教會也有不增長的時刻—吳主光 ♦我們信的是怎樣的一位神? ♥神的名字 ♠《出埃及記》摘要—-耶書亞研經中心 ♣甚麼是禱告？—-召會觀點 受保護的內容:Ψ槍決前一刻最燦爛的笑容—謝孟穎 ♦「看不見的」和「肉眼看得見的、手摸得到的」屬於完全不同的等級 ♣巴比倫城的哀歌—高敏智牧師 ♣基督徒講故事的兩大智慧—葉應霖老師 ♥敘事神學是什麼？(兼論敘事神學的缺點) ♥天主教信仰改變了嗎？—張逸萍老師 ♣從約瑟與哥哥們的故事反思認罪和悔改—耶書亞研經中心 ♥我們尋找到的耶穌，可能只是我們心目中的偶像—葉應霖老師 ♥「平安」就是通關密語—胡忠仰長老 ♠創世紀綱要 ♣從生命的成熟看亞伯拉罕—召會生命讀經 ♥從亞伯拉罕的一生看基督徒信心增長的秘訣—Way ♠亞伯拉罕（Abraham）簡史 ♣聖經中的三位一體—-周子堅 ♥三位一體的奧秘性—章立生博士 Φ聖經中對天堂的十個美麗的描述—胡忠倫牧師 ♣《聖餐禮的再思2》《從各福音書作者的對比、與及教會所持對聖餐禮的不同觀點，探索約翰的聖餐禮神學初心。

》—JoePolyCarp ♥客西馬尼園—胡忠倫牧師 ♥神蹟奇事和異常感覺從何來？—張逸萍老師 ♠學保羅效法基督—蔡少琪 ♥耶穌說：「還沒有亞伯拉罕就有了我」—張逸萍博士 ♣「猶大：她比我更有義」—-簡祺亮 ♣《聖餐禮的再思1》四福音中，為何獨約翰不記錄聖餐？—-JoePolyCarp ♦性格工具的屬靈誤用、濫用及善用—葉應霖 ♣耶穌基督的福音(theGospelofJesusChrist)vs羅馬帝國的福音(TheGospelofRome) ♣用正確角度看舊約聖經—BrandonC.Benziger ♦伯特利天梯的異象VS毘努伊勒與神摔跤 ♣與神摔跤：生命被轉變的祝福在信心和恩典中的得勝(創世記32:22-32)–唐興牧師 ♠你的心如何，你的事奉力也如何—林榮樹牧師 ♣「神學教育就是與主耶穌連結」—林崇智牧師 ♥你的名記錄在天上 ♣加爾文論世俗權威—-王崇堯老師 ♥廣博不受限制，才能真正創意的解決問題—-王鍾山 ♠成為「新造」與帶來「和解」的人—王崇堯老師 ♦斯托得對神蹟的看法 ♠為何傳道人案頭需要一本林鴻信的「系統神學」–以「趕鬼」為例 ∞不足歌—-朱載堉 ♣撒母耳記的五位人物—召會2021年冬訓撒母耳結晶第十二週總整理 ♥你是愛主耶穌，還是愛主耶穌賜的福?—譚國才院長 ♣從聖經看預定論—里程 ♠向魔鬼宣戰?–有關屬靈爭戰的三大難題：亚诺德(ClintonE.Arnold)譯者：吳蔓玲 ♦牧師同時也應該是教會群體內的一位小弟兄—基督教智庫經典名言(一) ♥頭城靈糧福音中心舉辦清明聯合追思禮拜，連續9年來，每一年都讓許多會友及未信主的親友們同來追思。

♣鬼附常見的十二個迷思：你會被鬼附嗎？ ♣詩篇中出現了71次的「細拉」（SELAH） ♠如何理解舊約裡耶和華吩咐以色列人滅絕迦南人？—-張國棟 ♥1900年7月7日，馬偕、梅堅務、蘭大衛三顆彗星交集 ♣由奧古斯丁《上帝之城》論「上帝百姓的團契」—洪安逸 ♦基督臨在的團契(從潘霍華的基督論探討教會與社會的關係)—李弦牧師 ♥三十多年來的首次更新，新標準修訂版更新版（NRSVue） ♠神會「後悔」嗎？—曾成傑 ♦並不孤單的神—聖經中的三位一體—-周子堅 ♣令保羅難以接受的人際關係—-劉智明 ♥遷入愛子的國度—懷念華宣橄欖李正一董事長 受保護的內容:送別黃檀先生 ♥基督徒面對救恩的已然和未然–基督徒生命地位與經歷的貫串–洪沛然教授 ♣背教乎?!反叛吔?!—從但以理1、3、6章敘事分析審視信仰—陳子仁老師 ♠ 使徒行傳導論綱目—黃迦勒 ♥大衛、米菲波設、以及神的恩慈—-召會 ♣使徒行傳的六大特色—-黃迦勒 ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章的共同架構 ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章之四(徒5:29-32) ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章之五(徒10:34-43) ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章之三(徒4:8-12) ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章之二(徒3:11-4:4) ♦使徒行傳中，彼得的五篇福音講章之一(徒2:14-39) ♦約書亞記的應許圖像—-莊信德牧師 ♦加爾文論世俗權威—王崇堯老師 ♦道德的人與不道德的社會—ReinholdNiebuhr ♠耶穌時代的時辰 ♣士師記共讀—莊信德牧師 Φ雅各的一生 ♦財富的好消息？福音視野下，成功的再思（摘自校園雜誌） ♣當代的「教會復興」思維，始終離不開「堂會中心主義」—莊信德老師 ♦民數記是死亡和誕生的曠野記實—-莊信德教授 ♥永恆的重量—我最感動的聚會永遠是告別式—-莊信德教授 Ψ路德《論世俗權威》(OnSecularAuthority)—王崇堯老師 ♣基督徒如何看待「政治」?—-莊信德老師 ♠聖靈恩賜和靈恩彰顯—-蕭壽華牧師 ♦保羅書信中的”親自” ♥保羅”打發人”到各教會去 ♦十字架上的神律轉化—王崇堯老師 ♥約瑟和耶穌 ♥《眼淚的重量》站在死亡面前，看清生命的意義—張念慈 ♣大衛與掃羅大不同 ♠人類的起源(創世紀1-11章) ♣利未記中的各種祭祀—-陳恆道 ♥使徒保羅首度論及耶穌基督和大衛王 ♦利未記中為何有潔與不潔的設計—胡維華老師 ♦信仰與理性—王崇堯老師 ♦先知西番雅引用創世紀頭幾章 ♠C.S.Lewis談「謙卑」 ♣要我為你做甚麼？馬可福音十章35-52的精心布局—黃嘉樑博士 •韓國教會的危機與轉機—-盧聲天主任 Ψ「約束與釋放」看影響力—吳獻章老師 ♦保羅新觀(下)—邁克爾．伯德（MichaelBird） ♦保羅新觀(上)—邁克爾．伯德（MichaelBird） ♣地上行神旨意，為「移民」天堂作準備—林鴻信教授 ♣苦難的本質—-吳榮滁牧師 ♠約書亞記的大量殺戮—劉光啓老師、孫寶玲老師、吳榮滁牧師 ♥基督徒該如何聆聽和想像—-孫寶玲老師、吳榮滁牧師 ♥戒毒犯需「『悔』了又『改』—高盛福牧師 ♥想念在天家的屬靈母親芬蘭宣教士彭美秀—高盛福牧師 Ψ失憶與懷舊：記得我們是什麼人！—王崇堯老師 ♥人的宗教和上帝天啟的救贖 ♦養老防兒–父母習慣給，已經養成孩子習慣伸手要 ♣亞摩利亞山(耶路撒冷)的救贖歷史 ♦創世紀中的族長的傳記 Ω「烏克蘭東正教會」—王崇堯老師 ♣關於啟示錄的幾點筆記與隨想(五)—-HarryChou ♥愛你/妳的對敵—王崇堯老師 ♥走到人生的最後，最看重甚麼?—黃春生牧師 ♣申命記的講論特質對當代講壇的啟發—-劉孝勇牧師 ♥從宣教談唯獨恩典—夏義正牧師 ♦風雨中的信心⸺揣想詩篇中的悔罪詩—劉孝勇院長 ♦王老先生講故事之2：富極也無聊—王建煊 ♦認識基督(上)—MarkJones ♣偶像崇拜—王崇堯老師 •我的祖父胡橫長老驅趕魔鬼的真實故事—胡忠信 ♥我家與泉仔伯的故事—胡忠銘撰 ♥陌生的母親—-選自薛好薰《潮聲》，寶瓶文化 ♦基督教與伊斯蘭教的異同—GeorgesHoussney Ψ召會每月固定閱讀的書刊 ♦你還在拉自己的頭髮嗎？—施以恩老師 ♥黑暗中與主相遇—-羅之妍 ♣宣教事工應避免的七個盲點 ♥林鴻信老師榮退感恩禮拜中所說的5個感謝 ♣巴文克(HermanBavinck)經典名言 ♣凡聖博弈——羅馬帝國與羅馬教會的文化張力—趙林 ♥我的父親胡茂生牧師—胡忠信 ♠《單純理性限度內的宗教》康德著（第三講）—曾劭愷老師 ♥《蛤蟆先生去看心理師》–羅伯．狄保德（RobertdeBoard）三采文化 ♠1521：意料之內又充滿意外—陳冠賢老師 •2020APELT講座【惟獨基督】—歐使華牧師 ♦關心與焦慮—王崇堯老師 ♦媽祖政治學—王崇堯老師 ♥關於啟示錄的幾點筆記與隨想(四)—-HarryChou ♣台灣的「荷蘭病DutchDisease」 ♦我常與你同在(本於聖經的基督徒靈修)—劉孝勇院長 ♦破除水仙花魔咒～自戀症的唯一解藥—陳農瑞代理院長 Ω抓住神賜予的大好時機—張炫基牧師 ♥後疫情、新牧養—-張益禎主任 ♠交互作用correlation—-田立克 Ψ田立克的宗教哲學對基督教神學的理解—-李麗娟教授 ♣認識聖經神學（高偉勳GraemeGoldsworthy） •「愛因斯坦的夢」名句摘要—AlanLightman •愛因斯坦的夢—AlanLightman ♥情人的心肝—-王崇堯 ♥促進和平的人多麼有福啊，上帝要稱他們為兒女！–胡忠信 ♦趕盡殺絕—康來昌牧師 ♣召會對方言的看法 ♠約櫃和帳幕的歷史豫表召會(教會)的歷史 ●我不是自己的—陳函謙 ♦什麼是在聖靈裡禱告？在聖靈裡禱告和說方言是一回事嗎？ ♥浸宣書房的故事–我們的文字服事之路—王子仁傳道 ♦神運作萬有，護理愛神的人至終得榮耀—李麗娟老師 ♣「內在罪責」與「世界異化」的交纏—王崇堯老師 ♥我的家族的信仰故事—胡忠信 ♥聖經中的饒恕—吳明真 ♥甚麼是饒恕(下 ) ♥甚麼是饒恕(上 ) ♦一個被遺忘，但值得敘事的「偤太聚落」—王崇堯老師 ♦《天下》雜誌「幸福生活指數」2021台灣幸福排名第17 ♠創世記：從內容架構或是從族譜（toledot）來分段 ♥《改變生命的故事：三十過往，只是序章》–摘錄自侯文詠序文 ♠創世記的4個大段落 ♥不為人母，也可扮好姑媽姨媽的角色 ♦關於啟示錄的幾點筆記與隨想(三)—-HarryChou ♥人生在世，該如何過日子? Ψ台灣學界對召會的觀察 ♦拿細耳人與利未人之比較—ㄚ門的部落格 ♦關於啟示錄的幾點筆記與隨想(二)—-HarryChou ♦關於啟示錄的幾點筆記與隨想(一)—-HarryChou ♥何必上教會?—-劉光啟牧師 ♦基督徒與公民身份—–陳尚仁老師    ♥讓我的族人走吧！—-胡忠信 ♥一個小人物改變歷史進程的偉大故事—胡忠信 ♦用平行經文解答啟示錄11章3至4節 ♦富人可以得救嗎？—王崇堯老師 ♦華麗的祭司袍VS細麻布內袍—利未記16章 ♥基督徒的雙重思想—-陳尚仁老師 ♦為什麼聽完一場華麗的講道後，生命沒有改變？—基研智庫 ♠「以馬內利」：耶和華的兆頭？亞哈斯的抉擇！—劉光啟教授 ♦穿牧師衫的反思—王崇堯老師 ♦啟示錄中的七印和七號是什麼？–中文版www.GotQuestions.org! ♥彼此相愛—從「主題聖經」查詢 ♦可以愛神，但一想到、一看到其他神的兒女就倒胃口—–康來昌牧師 ♦馬可福音十一12-19的三明治手法 ♦12Disruptivechurchtrendsthatwillrule2022–CareyNieuwhof ♦WeBroughtChurchtotheMetaverse ♦元宇宙聚會的現場 ♦元宇宙教會（MetaVerseChurch） ♦恩典之路—出埃及記的新年反思——吳獻章老師 ♦閱讀啟示錄的五條鑰匙—-孫寶玲老師 ♥我的媽媽，漸漸地成了我的孩子 ♦社群平台高質屬靈網紅的分析—歐建樑 ♦中國國家統計局2022年1月17日發布最新人口統計–十四億 ♦加爾文(JohnCalvin)對疫情的洞見—王崇堯老師 ♦加爾文與他的牧師夥伴—王崇堯老師 ♦人可否逃離致命的瘟疫—-王崇堯老師 ♦當代基督教講道學(ContemporaryChristianHomiletics)的七個步驟 ♦台灣人平均壽命，一九○六年男性二十八歲、女性二十九歲 ♦兩千年教會歷史速描 ♥90/70的故事—誰聰明? ♦你能逃，但不能躲！—-杜榮華院長 ♦「沒有理由的建築」：有錢的任性？還是另類「自我治療」—文化觀察者李清志 ♦被統治BeingGoverned或不被統治NotBeingGoverned:，都是一種藝術 ♦談明代與當今中國政治：宋怡明 ♦被統治的藝術：中華帝國晚期的日常政治作者：宋怡明MichaelSzonyi ♥傳道人三要—-賴建國博士 ♥想像力的培育與運用—-賴若瀚牧師 怎樣禱告—-司布真（CharlesH.Spurgeon） 從修辭學評新講道學—凃偉文老師 召會現今對靈魂體的看法 「靈、魂、體」圖示，您最認同哪個? 生命之道與處世之道—-陳終道 倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響—羅錦庭 屬靈人的再思／Rethinkingon“TheSpiritualPerson作者：饒孝柏 何西阿書綜覽—-陳惠榮編〔證主聖經百科全書〕 「從實踐神學到神學實踐——台南神學院的願景」—基督教研究智庫「武林茶房」 以西結書綜覽—-陳惠榮編《證主聖經百科全書》 以西結書的虛擬實境 方濟精神與現代精神的對話—-楊一梅 保羅有關「靈、魂、體」的教導 基督教神學20：靈魂體的二元論與三元論—聖經學苑/王瑞珍主任 均衡整全再思考 重新看待靈與體—–台灣教會公報 回應〈人有「身體和靈魂」兩部份，還是有「體、靈、魂」三部份？〉一文—湃恩/ 失控的努力文化：為什麼我們的社會讓人無法好好休息 一九六四年的李常受弟兄 耶穌選召了十二位使徒(Apostles) 耶穌復活顯現以及十二門徒的結局 以色列百姓三次被擄歸回表略 猶太人三次被擄到巴比倫 啟示錄末世災難VS埃及十災 耶穌的神蹟列表說明 耶穌的比喻列表說明 ”山”是馬太筆下敘事的地理中心 ”耶路撒冷”是路加筆下敘事的地理中心 路加福音是為保羅和耶穌所寫的絕佳辯護書，上呈對像是羅馬法庭 解經式講道ExpositionalPreaching 該隱動怒：學習生活的藝術—-陳敏欽牧師 兩種類型的傳道人—孫寶玲老師 路加福音的特色–多媒體聖經學苑 人生路上，沒什麼公不公平的—-高翊峰 咖啡館裡的凝望：都市人含蓄的安全距離–文化觀察者李清志 我們與痛的距離—葉漢浩老師 明白上帝的話語，重新確認聖經的重要性—-溫永勖老師 神你正在重排我的前途（詩歌273首）—-葉銘偉 你的身上有沒有主耶穌的烙印? ♦路大門寬人多—許宏度老師的聖靈論(十) ♦路大門寬人多—主耶穌的醫治(九) ♦路大門寬人多—使徒保羅是哪個派?(八) 台灣今年1月至11月寵物登記數已達21萬 使徒保羅的神蹟醫治以及未得醫治 日本近年來兩次極嚴重的縱火事件 大慶食物銀行的故事—李華榮牧師 以感謝為祭獻與神，思想詩篇107篇—侯麗玲老師 詩篇精選 詩篇-大衛的寶藏–陳希曾弟兄 ♦路大門寬人多—-你敢說現代的自由派、新派是異端嗎?(七) ♦路大門寬人多—-使徒約翰、保羅時代的新派(諾斯底主義)(六) ♦路大門寬人多—–馬都納多的醫治是真的嗎？(五) 家庭主婦透過自己努力應得的薪酬,而不是被贈與或施捨的—-李靚蕾 ♦路大門寬人多—–馬都納多的催眠秀綜藝節目大會(四) ♦路大門寬人多—–馬都納多何時由極端轉為異端(三) ♦路大門寬人多—–聖經對於”極端轉為異端”的警告(二) ♦路大門寬人多—–極端的靈恩派和自由派(一) 詩篇的結構和主旨 詩篇的作者 詩篇中的彌賽亞 詩篇22篇與福音書中的耶穌受難經文 最後晚餐在符類福音和約翰福音有很不同的記載 科斯蒂(CostiHinn)公開譴責家族的成功神學是「扭曲的」。

解讀成功神學—蘇文峰(摘錄） 耶穌基督要作地上的王嗎？—王崇堯老師 人權紀念日思考「人權神學」——王崇堯老師 寧可被騙不要失了那個愛跟憐憫的心—-寇牧師的故事 主耶穌傳道的次序和時間 約翰福音和符類福音的比較 「永恆的現今」（TheEternalNow）—王崇堯老師 人間煙火味，最撫凡人心–試論”把握這招，你就可以變富足～廖文華周巽正”(下) 人間煙火味，最撫凡人心–試論”把握這招，你就可以變富足～廖文華周巽正”(中) 人間煙火味，最撫凡人心–試論”把握這招，你就可以變富足～廖文華周巽正”(上) 《箴言》的財富觀 社會上約有4%的人口屬於人格病態(Psychopathy) 你的孩子不是叛逆，而是有焦慮障礙 約翰福音有為基督耶穌所作的七大見證 提摩太與提多 提摩太前書VS提摩太後書 保羅與提摩太 腓利門書與歌羅西書 腓利門書是使徒保羅所寫的書信中，篇幅最短的一封。

「成功神學」取代「失敗者社會學」? 閱讀雅各書的須知(下) 因為「失敗」，所以更加自由—-CrossingCampusX換日線特別企劃(下) 因為「失敗」，所以更加自由—-CrossingCampusX換日線特別企劃(上) 500多位青年為何搶上「魯蛇」社會學？文/蕭歆諺(遠見雜誌) 希伯來書第十一章列舉多位以色列的信心偉人 聖經共三次提過麥基洗德—-(基督比眾祭司「更大」) 希伯來書的獨特書寫技巧—-5個插入式的警語 希伯來書與舊約聖經 希伯來書揭露的信仰危機以及解決之道(下) 希伯來書揭露的信仰危機以及解決之道(上) 約翰壹、貳、叁書的比較 盧雲(HenriNouwen)經典名言 「約翰三書」—整本聖經中最短的一本書卷 TimothyKeller經典名言 約翰福音和約翰壹書的相似之處 猶大書與彼得後書的相似處(下) 彼得前書和以弗所書相似之處 彼得前書VS彼得後書 彼得前書有最完整主耶穌介紹 馬可筆下，神的兒子耶穌採取奴僕的形像 馬可筆下，神的兒子耶穌和門徒期待的落差 酒店，是一場有酒喝的心理諮商作者:江婉琦 最偉大的代禱(約17:1-26)—主耶穌離世前的禱告(下) 若從裂縫中，看見光：2021貧窮人的台北 最偉大的代禱(約17:1-26)—主耶穌離世前的禱告(上) 福音書記載耶穌的五次憤怒 政商富豪須讀傳道書 老年須讀傳道書 傳道書VS箴言 與傳道書相關的新約經文 傳道書的敘事者的現身說法 ♠「敬畏神」，唯有神才有資格蓋棺論定—-傳道書的兩大主題之一 「日光之下的虛空」—-傳道書的兩大主題之一 傳道書重溫(傳11：9–12：14)──活出以神為中心的生命—-曾金發牧師 途中四危(傳7：1-29)—曾金發牧師 為「短暫」所困！(傳5：1-20)—曾金發牧師 錢！錢！錢！(傳5：1-20)–曾金發牧師 墮入「表現」的迷惘(傳4：1-16)—曾金發牧師 美滿人生的四大障礙(傳3：1-22)—曾金發牧師 成功人生的新義(傳2：1-26)—曾金發牧師 世人的智慧的愚蠢(傳1：12﹣18)—曾金發牧師 滿足的尋索(傳1：3-11)—-曾金發牧師 傳道書概覽：尋索人生意義(傳1：1-3)—-曾金發牧師 跟保羅有關的公元52年Gallio銘文 受苦與盼望–帖撤羅尼迦後書的主題 羅馬書的分類大綱(馮蔭坤教授)(下) 保羅在羅馬書9章開始大量使用「以色列」一詞的原因 邪靈(鬼附)的必要條件 受苦與盼望–帖撤羅尼迦前書的主題 帖撤羅尼迦前書VS帖撤羅尼迦後書 哥林多前書VS哥林多後書 保羅最帶情緒的經文(林後11-12章) 羅馬書的分類大綱(馮蔭坤教授)(上) 從羅馬書文本，解構保羅書寫時的羅馬教會 探索「全人關顧」—「靈性」的本色化—關瑞文教授 我們今天所需要的屬靈操練是甚麼？—溫偉耀教授 基督教與民主—基於教會史的反思—-白德培（本院副教授） 什麼是信仰? 聖經詮釋的三個世界—郭漢成牧師 教會改革與女人—龔立人教授 合一精神：一個崇基神學人的體會–葉菁華教授 解封之後，你玩得盡興嗎?—審視田立克PaulTillich的觀點(二) 解封之後，你玩得盡興嗎?—審視田立克PaulTillich的觀點(一) JürgenMoltmann經典名言(二) JürgenMoltmann經典名言(一) PaulTillich經典名言(二) PaulTillich經典名言(一) KarlRahner經典名言 神學的自由—陳佐人教授 夾縫中的使命—葉漢浩 常常聽說靈恩教會有很多透過祈禱治癒的例子，在你的教會有沒有類似的情況？ 本土‧普世‧世界基督教—-王曉靜博士 Theartofnegotiation:Sixmust-havestrategies 我信聖而公之教會—-蔡麗貞老師 士師記的敘事手法 事奉者的必修課—蒲錦昌牧師 基督教在歐洲的衰落—白德培牧師 群眾的幻覺 元宇宙成話題KPMG：民眾要留意「兩個黑洞」 學霸進入元宇宙(虛擬實境)的思覺失調 學霸博士「觀落陰」後思覺失調 加拉太書VS羅馬書 從加拉太書文本，解構保羅書寫時的加拉太各教會(上) 從加拉太書文本，解構保羅書寫時的加拉太各教會(下) 十字架討厭的地方—何衛中牧師 ♦世界的成功與十架的愚拙— 仇勁剛 以《申典歷史》角度理解撒母耳記的強處和弱點—仇勁剛 我們的故事（路4:16-30）—陳慎禮牧師 我離開之後（約17:6-19）—邢福增院長 教父學—任卓賢教授 在基督裏——論終末(伍山河牧師) 在基督裡面同歸於一—–譚國才老師 「當沒落的豪傑再起」—莊舒華老師 詩73篇、23篇—黃朱倫牧師 有錢萬事足？—黃朱倫牧師 不能熄滅的愛：戀人與戀格—黃朱倫牧師 不能熄滅的愛：尋常中的不尋常—黃朱倫牧師 不能熄滅的情：真愛與委身—–黃朱倫牧師 不能熄滅的情：愛情與結合—黃朱倫牧師 詩13、22、69篇—黃朱倫牧師 天國是努力進入的嗎(太11:12)? 生死的抉擇ALifeandDeathChoice(申30﹔1-20)—萊特牧師 守約：祝福與聽從(申26﹔1-19)—萊特牧師 申命記15章是關乎經濟的律例—萊特牧師（RevChrisWright） 申命記第十章的平行用法 檢討和展望–摩西對以色列百姓的演講(萊特牧師(Rev.ChrisWright)) 耶穌履海παρελθεῖν的重大意義 約翰福音中神蹟與信心的關係—張略 約翰福音的核心和結構 約翰福音的七個神蹟 山上、山下的摩西—馮浩鎏 兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間—文本的原意 CPE期末自我評價 CPE期中自我評價 聖經中的預言 聖經中的先知—文／恩沛 1807年馬禮遜到中國—–呂紹昌牧師 《十個童女》的比喻—-吳振智牧師 凡不因我跌倒的就有福了—莊達睿牧師 內住的基督是腓立比書的重點—-潘國華牧師 溫馨的書信—腓立比書 腓立比書的主題是“喜樂”嗎？—陳南山 面色光紅，雙目清秀，容貌俊美的青年大衛 猶大書的三重寫法（triplets) 猶大書與彼得後書的相似處(上) 什麼是基督Christ? 什麼是福音gospel? 什麼是培靈？—-鮑維均牧師 從「屬靈人」對倪柝聲人觀的再思—陳曉韙 聖經為信仰的獨一標準—–翟兆平 以弗所書跟歌羅西書相異處 以弗所書跟歌羅西書相似處 禱告是兵器嗎?—-郭文池牧師 ♥曼德拉與獄警––郭文池牧師 聖靈與聖經—–郭文池牧師 閱讀雅各書的須知(上) 雅各書第五章 分清敵友—-雅各書第四章(上) 論斷和誇口—-雅各書第四章(下) 上頭來的智慧—雅各書第三章(下) 舌頭是不止息的惡物—-雅各書第三章(上) 若按外貌待人便是犯罪—雅各書第二章(上) 信心與行為–雅各書第二章(下) 存溫柔的心領受那所栽種的道–雅各書第一章(下) 試煉乎?試探乎?–雅各書第一章(上) 以弗所—-重返歷史現場(我心是保羅心)(二) 看(關注)施洗約翰，還是看王宮的希律? 以弗所—-重返歷史現場(還原當時社會)(一) 講道的更高境界—-姚建德牧師 使徒保羅和宣教師馬偕 保羅與以弗所 以弗所書第五，六章的敘事手法 以弗所書第四章的敘事手法 以弗所書第三章的敘事手法 以弗所書第二章的敘事手法 聖經的雙重作者特性（doubleauthorship） 以弗所書第一章敘事手法 以西結的象徵行動—-戴浩輝牧師 對於「創作」有一個很深的誤解 召會觀察—-無伴奏清唱 約瑟哭了七次—-聖經的NarrativeText敘述文體 約瑟哭了七次—-創世紀對比技巧 約瑟哭了七次—-創世紀交叉結構chiasm 約瑟的forget(創41:52)和forgive(創50:17) 輔導的第一步—認可Validation 詩篇第一百零五篇開始的三篇歷史敘事詩 安寧醫師：死前最遺憾的事，大都能在活著時完成 召會觀察—考前重點複習 當「照上帝的形像造」還不夠好—-何世莉教授 努濟泥版與拉班的家神—-胡維華教授 性別議題、人權與基督教自由—何世莉老師 從聖經神學看上帝的道—浦偉恩(VernS.Poythress)／呂沛淵牧師翻譯 ♦贏得尊重的服事—陳世協院長 馴服舌頭，領受智慧—-廖元威老師 ♣「亞瑪那書信」—胡維華主任 巴特的動性本體論—-周功和院長 現在還有先知嗎?—–胡維華老師 麥倫普達石碑—-胡維華教授 保羅的宣教心—-周功和院長 ♥起初的愛—-王良玉院長 ♦先被人看然後看對人—–白崇亮董事 合神心意的僕人—沈正牧師 從馬里文獻看舊約先知—胡維華老師 得永生—-杜鴻模老師 基遍事件的重大意義—滅絕?趕出?(下) 基遍事件的重大意義—滅絕?趕出?(上) 基遍事件的重大意義—敘事技巧 華神院訊(華神) 中台院訊(中台神學院) 基督豐榮團契 聖言心禱（LectioDivina）—葉美珠 歸心祈禱—張琴惠老師 台灣目前約有200多萬治療中的糖尿病患者、500萬的糖尿病前期 心靈的祈禱—張琴惠老師 從箴言看說話—-吳道宗老師 與社會對話—潘秋郎老師 他山之石從一貫道道親的求道經驗反省基督教的皈依神學—-潘秋郎老師 心靈禱語—張琴惠 簡介「昆蘭會社」與其彌賽亞思想—–鍾平貴牧師 心靈禱語—張琴惠老師 約書亞記第三章(過約旦河)的敘事手法 有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？—-向香港兄姊們的敬意 大使命的壓迫感 基督徒的屬靈的驕傲 士師記作者如何援引約書亞記 「繭居族」cocooning的下一步 八〇五〇兩代相纏的家庭困境 一位十四歲女孩的遺書 《牧養與輔導》第一至三章  讀書心得 須分清楚所讀的經文是descriptiontext還是prescriptiontext 魯益師所著《清醒的心》—吳道宗老師 Whatissovereigngrace? 往事並不成空(餘生很貴，鞠躬盡瘁)—關於我們 默想被擄時代的但以理—-蔡少琪院長 主權性的恩典—蔡少琪院長 容貌焦慮Appearanceanxiety 傳道人的楷模—-劉清虔牧師 建立晨興的生活，享受基督作嗎哪 建立申言的生活，為著召會的建造 經歷基督的秘訣 建立晨興與禱告的生活 召會海外開展的託付之二 召會海外開展的託付之一 申言聚會 死亡癱瘓一切的知識──臨終前的靈性照護—張明志醫師 第85屆講道會精句—港九陪靈研經會 陳韋安借潘霍華再批評離港教牧—門徒媒體 依著神的意思憂愁—評現今教會裡的經驗主義—-七千人 不義的政權需要順服嗎？—-七千人 和酒駕者致死者通信，縫合內心傷口 呂孟恂／《陰翳禮讚》的詩學——浸潤於生活的幽微時刻 火葬場報到！假如可以選擇父母—大師兄 撒種的比喻—-李思敬院長 ♦酉初的呼召—龍台平副院長 ♦傳道者的雙重自我形象—-蔡麗貞院長 塞魯士圓筒—胡維華老師 當神學家遇到一貫道大師—–曾劭愷牧師 深知所信—–周功和院長 你怕死嗎?—牛津大學哲學博士曾劭愷 門徒的挑戰-看重永恆—-王貴恆老師 “十字架討厭的地方”–引導子女認識神—-曾劭愷博士 反智主義—周學信老師 ♦傳道人的勞苦與安息—曾劭愷老師 區分「傾向」跟「行為」—–曾劭愷老師 同性戀和教會牧養—–蔡珍莉老師 新約中的同性戀釋義—-吳存仁老師 ♥吳勇長老「什麼是十字架？就是寧可吃虧，願意受損失—」—–蔡麗貞院長 「寬恕」是告別仇恨唯一的方法—-胡忠仰社長 神的主權與人的責任—-曾劭愷教授 聖約神學—-曾劭愷教授 清教徒的屬靈神學(死亡神學)—-曾劭愷教授 宗教改革經濟倫理之原貌與當代台灣社會—-曾劭愷老師 KarlBarth經典名言 普遍啟示與特殊啟示—曾劭愷老師 操練的力量—-周學信老師 祈禱的屬靈操練—-周學信老師 默想的屬靈操練—-周學信老師 獨處與靜默的操練—周學信老師 放慢腳步的操練—-周學信老師 學習像耶穌；從屬靈操練開始—-周學信老師 靈性/靈修學：定義上的問題—-周學信老師 悔改帶來聖靈的降臨—–林鴻信教授 當莫特曼碰上趙鏞基 在聖靈裡盼望(盼望神學)—–林鴻信教授 摩西的盲點—–胡維華牧師 如何表明自己是神的用人?—鍾平貴牧師 ♦門徒神學:召命與難阻—高銘謙老師 WesleyanQuadrilateral神學四邊形—–徒‧書館 WesleyanQuadrilateral(衛斯理四邊形) 「使徒」身份的三個條件—-吳道宗博士 現在還有「先知」「說預言」?(壹、前言。

貳、「先知」與「預言」)—-吳道宗老師 現在還有「先知」「說預言」?(伍、以古鑒今)—-吳道宗老師 現在還有「先知」「說預言」?(肆、聖經的充足性教義與說預言)—-吳道宗副院長 現在還有「先知」「說預言」?(陸、教會說預言實例(下))—-吳道宗副院長 現在還有「先知」「說預言」?(陸、教會說預言實例(上))—-吳道宗副院長 現在是否還有「先知」與「說預言」?(柒、結論)—-吳道宗博士 現在是否還有「先知」與「說預言」?(四、五)—-吳道宗老師 現在是否還有「先知」與「說預言」?(參、學界的論戰)—-吳道宗老師 教會青少年事工的典範—吳道宗博士 保羅與聖經的結構—-Prof.FrancisWatson 保羅旅行佈道的幾個事工原則—吳道宗博士 「吃血」這小事—-鍾平貴牧師 「上帝的語言」與「上帝的話語」—吳道宗博士 厭世到不想再努力時怎麼辦？度過低潮期的3種方法—柳韓彬 掌握召命—-梁家麟院長 PhilipYancey經典名言 彼得的末世論（一）萬物的結局(彼前四7-19)—曾劭愷老師 J.I.Packer經典名言(二) 上帝的藍天就成為我們的拱形屋頂—–馬偕心目中理想的神學院 教會正在等待的工人—-吳獻章老師 從流氓到合神心意的人(從大衛談起)—-胡維華老師 軟弱中的服事—曾劭愷老師 彼得的末世論(三)新天新地的盼望(彼後3:1-18)—-曾劭愷老師 做門徒的代價(從潘霍華談起)—-周學信老師 箴言小札—-何世莉老師 基督信仰下的政治哲學—-Dr.RonaldSider 彼得的末世論(二)萬物的結局(彼後一13-21)—–曾劭愷老師 啟示錄與希羅文化 聖經書寫何時變成廣告文案?—感謝中台院訊和華神院訊 「生不如死」進行式！全台人口年減12萬人—2021-09-10經濟日報 啟示錄和舊約聖經 馬可的三明治手法MarkanSandwiches 造物主與達賴喇嘛(四) 「二○二○年人口及住宅普查」—–主計總處 十一奉獻的再思—–吳道宗博士 同性戀?天生乎?從遺傳學角度談起—趙大衛院長 回應同性戀議題的教會相關法規與教牧關懷輔導—張宰金副院長 吳天傑牧師牧會心得 ♥仰望等候—侯麗玲老師 約翰福音中的多馬—-王觀惠老師 邀請上帝參與在計劃中—王鴻恩老師 華人教會不能承受之「輕」—黃宗儀老師 為什麼要禱告—我們在天上的父,願人都尊祢的名為聖黃宗儀老師 獨處靜默—張琴惠老師 造物主與達賴喇嘛(三) 造物主與達賴喇嘛(二) 造物主與達賴喇嘛(一) 2017戴博士講座.恩情式門徒訓練與教會牧養/溫以諾博士最後一堂課動人的Q&A 華神宣教中心邱顯正主任對溫以諾博士的介紹 貫連「神學」的「恩情神學」—-溫以諾博士 馬丁路德的「九十五條論綱」、「論罪得赦免論綱」—華神院訊編輯室整理 生氣的好人—康來昌老師 道成肉身新世代－淺談教會聯合靈修營—莊舒華老師 ♦律法與福音的區分—-Dr.SarahHinlickyWilson 加爾文與改革宗—-廖元威老師 末世倫理—-康來昌牧師 神的主權VS人的自由意志—-路加福音14章的三明治手法(三) 英雄何竟仆倒！神國工人的致命傷—蔡麗貞院長 悲喜交集的日子—馬倩平 不叫他們知道—康來昌牧師 為讀聖經的青少年信仰更新—莊舒華老師 箴言小札—節制—-何世莉老師 耶穌會的人才培育—蔡麗貞院長 路德與猶太人—Dr.SarahHinlickyWilson 「窮忙族」青貧世代加劇2成職場青壯年成「零存族」 共老、共容—0到99歲都能參與的場域 無緣社會:「無緣死」日本每年三萬二千人的衝擊 最後一程，誰來相伴?台灣六百萬人面臨孤獨死風險—-2021/08天下雜誌 敢愛敢「恨」當耶穌的門徒–路加福音14章的三明治手法(二) 如何能當耶穌的門徒–路加福音14章的三明治手法(一) 靈界的存在有多真實？牧師黃連星，偏鄉牧會37年…上帝特別帶領下，與邪靈抗衡的親身經歷！ 讓小孩子到我這裡來–路加福音第18章的三明治寫法 金銀寶石或草木禾稭的服事?哥林多前書三章12~15節的再思—陳維進老師 歸回以色列人「異族通婚」知多少—-鍾平貴老師 啟示錄中零負評的教會：從教會處境與耶穌的自稱談起—蕭若萍老師 牧者壓力管理十訣—張宰金副院長 從聖經看親子行為風格的互動—黃臺珠老師 神的Qinʾâ「火熱/熱心/忌邪/妒嫉/妒恨/憤恨」—蕭若萍老師 復活節的反思—–陳子仁老師 何謂智慧—何世莉老師 改教500年來：華人教會的過去、現在、未來—建道神學院院長／梁家麟 ♦流浪的神—吳獻章老師 信徒所需最低限度的知識—蔡珍莉老師 使人受益與得福的事奉人生—于厚恩牧師 宗教改革精神在華人教會的實踐建道神學院／梁家麟院長 沉默的神–以斯帖記吳獻章老師 三問三答，耶穌解開尼哥底母的困惑(四) 尼哥底母的困惑(三) 尼哥底母的困惑(二) 尼哥底母的困惑(一) 雲瀑(神蹟?奇景?)–何世莉老師 耶和華大而可畏之日的以利亞 變化山上的以利亞 約旦河東岸升天的以利亞 西乃山上的以利亞(VS相差四、五個世紀的摩西)(一) 創造論與演化論：從衝突到互補(精華節錄)—郭承天教授 1983年,戴紹曾、戴繼宗父子拜訪王明道牧師 台灣「一人家庭」占比34%新高—內政部人口統計 ♦媒體前的傳道人必讀—凃偉文老師的好文 臺灣氣候變遷評析更新報告2021/8/10—科技部、中央研究院環境變遷研究中心 冬天會消失，四季只剩下夏季?—中央社媒體實驗室 ReflectionsonHomosexuality關於同性戀—-D.A.Carson(芝加哥三一大學神學院) 對下一代華神學生講論同性戀議題—蔡麗貞院長 敢言的傳道人—-威廉．韋利蒙(WilliamH.Willimon) parrhesiastes(παρρησια)放膽(坦白直言)—保羅的遣詞造句 『道』(logos)—約翰福音的主題(二) 從性工作反思結構性罪惡—-由他瑪的故事說起作者:陳敏儀 耶穌是神的兒子—約翰福音的主題(一) 『我是—-』約翰福音獨特的句型(二) 「我實實在在的告訴你們」—約翰福音獨特的句型(一) 她看妓女，妓女坐在嫖客腿上看她，互相觀察，各有所得，一片喜歡—張愛玲的愛憐 保羅在林後5:10-7:1高超修辭技巧的精彩論述 路加福音常用的敘事手法—對稱(parallelism)和對比(contrast) 2026年台灣老年人口比例將超過20%，成為超高齡社會—-國家發展委員會 耶穌復活後，最先看見復活之主的人—楊鍾祿牧師 馬太福音很常用的修辭學手法—對比(contrastsandcomparisons) 再思耶利米—-吳獻章老師 21世紀基督徒如何看待「利未記」—吳獻章老師 我們與罪的距離—焦如品老師(傳道人必看，擲地有聲的好文) 處境化：給整全教會的整全福音—ScottMoreau史考特‧莫羅╱美國惠頓神學院跨文化研究教授、學務長 民國109年12月底台灣失智人口共303,271人—-失智症協會 路加長久跟隨保羅，因此，路加福音和保羅書信有相似之處嗎? 修行六年開宮廟，只為求得婚姻美滿，竟讓她差點賠上性命，直到上帝出手拯救—林謙遜、陳心愛生命見證 「聖經裡的群鬼是真的！」乩童被鬼附，妻子充當仙姑！直到經歷禱告，才把身體內的鬼給趕出去—陳志榮張家綺生命見證 回歸與復興—胡忠倫牧師在洛杉磯聖達台福教會「疫情解封」後鼓舞信徒的講道 四本福音書各別特色的比較 傳道人的心理健康—–周玖沒 死海古卷中的法利賽人有你不知道的另一面 馬太福音五大講章，敘事者的目的 馬太福音中，依循舊約次序的五大講章 約翰福音整卷書首尾呼應的目的 約翰福音整卷書的首尾呼應 如果生命中沒有一襲華美的袍，何懼蝨子?作者:周巽亮 笑，全世界便與你同聲笑，哭，你便獨自哭—-張愛玲 第廿四章保羅偽經 成為最受歡迎的業務—–胡忠仰社長 阿公阿嬤說過的63條閩南話哲理，您還記得幾句(講道可參考)—胡忠仰社長 第廿五章現代新觀點與傳統觀點 結語我們要成為什麼樣的牧者 第廿二章用社會學的模式來解析保羅時代的特質 第廿一章第一世紀社會的價值觀 第廿章處處充滿不平等的社會 第十九章保羅時代的群體價值觀 明朝之前的拜岳飛，清朝後只剩下拜關公—政治的操弄 善終—CPE 鄭果牧師的見證 第十八章倫理的教導 第十七章聖靈的工作 第十六章基督論 無愧的人生，永遠的異鄉人——紀念我的父親王之嶺(作者:王鍾山) 第十五章保羅七封書信的總整理 第十四章牧師保羅與羅馬 第十章牧師保羅與敘利亞的安提阿 深入淺出談信耶穌的真締(福音神學)—傅立德牧師 用金牛犢來敬拜耶和華?—-陳佳吟牧師 HighFlight—-JohnGillespieMageeJr. 第廿三章以社會學模式解經之利與弊 第九章:牧師保羅與帖撒羅尼迦教會 使徒保羅時代，自願團體（voluntaryassociation(collegia)）在羅馬政府中的運作 創世紀第一章的文章架構(chiasticstructure)和對比(comparison) J.I.Packer經典名言(一) 登上經濟日報的基督徒理財見證 contextmarketing《場景行銷模式》–2021年消費模式的巨大變化 10年增千間台灣教會趨企業化牧者：焦點放回耶穌託付(基督教日報) 閱讀保羅書信，你該知道的一些事(四) ♥判斷一個人的靈魂是否經歷過上帝溫暖的愛—-龐君華會督 台灣長老教會體制不是民主，是什麼？—徐信得牧師 閱讀保羅書信，你該知道的一些事(三) 閱讀保羅書信，你該知道的一些事(二) 閱讀保羅書信，你該知道的一些事(一) CountNoManHappyUntiltheEndIsKnown 想像力與古典音樂—-BenjaminZander 約翰福音的新摩西作者：黎永明 先知以賽亞讀「出埃及記」 馬可福音中如何運用約拿書來敘事 這一生，你想留下什麼? 出埃及記與約翰福音中的耶穌—-作者：曾培銘 馬太福音裡的新摩西——-作者：黎永明 廣州石室聖心大教堂(屋頂是個十字架) 我是遺物整理師（MovetoHeaven） 12種常見的認知偏差12CognitiveBiasesExplained 倖存者偏差（survivorshipbias） 你能聽出弦外之音嗎？理髮師是找出潛在家暴的幕後功臣。

我們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的。

我們與惡的距離—近十年來評分最高的影片 第十三章牧師保羅與歌羅西教會 第十二章牧師保羅與腓立比教會 第二部 牧師保羅與初代教會實況 第九章牧師保羅在帖撒羅尼迦教會 「自然語言處理」—取自中央研究院網站 第十一章牧師保羅與哥林多 第八章　牧師保羅與以弗所 斜槓青年「Slashie」 內卷化（Involution） 躺平主義—-Asteria楊 第七章 牧師保羅在加拉太 JohnStott經典名言 第六章拓荒值堂的保羅—-地中海各處旅行宣道的保羅 第五章早期教會的三個階段 生命終點的盼望—-古倫神父 第四章認識保羅所處的羅馬帝國 第三章 猶太人保羅 第二章 保守和新興的衝突 第一章 衝突與融合 前言 牧師保羅目錄 為什麼「檢疫」的單字quarantine，是「四十天」?文：張文亮博士 covid-19，到底是飛沫droplet還是氣懸膠體（aerosol)傳染? ♦從以撒的一生思想退休—-華爾基BruceKWaltke 誰發明了三個基本的Covid-19規則來保顧我們？—–陳見岳牧師 從瘋媽祖到全家信主 從乩童世家轉為基督世家的生命故事 「在基督裡」—你有像使徒保羅一樣的在信耶穌嗎?(上) 四福音合叁 保羅書信VS四福音 保羅書信比四福音早先成書問世 信耶穌帶來的改變—使徒保羅筆下的信耶穌 「在基督裡」—你有像使徒保羅一樣的在信耶穌嗎?(下) 多媒體聖經學苑 C.S.Lewis的經典名言 托爾斯泰名言集 林語堂：為何我要信耶穌？ 生命在環境空間裡—作者:陳加樂 110年統測作文題目「不好意思」 蔡琴生命見證 我為什麼成為基督徒?【Dr.YapChenSing葉晨星博士】 雖然教會不完美—作家：客旅貞吟 臨床牧關教育CPE(ClinicalPastoralEducation)介紹—楊一梅 聖經上形容人生短暫的經文——–胡忠倫牧師 從眾行為Conformity順從(compliance)服從(obedience) 保羅書信概論 保羅的監獄書信thePrisonEpistles 在演奏會上睡著，被突然轉強拍的音樂驚醒 國度神學–再思基督教的天堂觀– 陳俊偉 (IsaacJ.Chen) 勇春的故事 眞實耶穌之探索 福音書與拉比文獻的關連 加利利海邊的耶穌 農業社會中的耶穌 拿撒勒人耶穌 耶穌與十字架 人類的彌賽亞耶穌 人子耶穌 彌賽亞耶穌—猶太人觀點 新約神學輕鬆讀—許宏度老師 破碎是通往救贖唯一的道路—-陳曉能醫師推薦 先知耶穌 耶穌所引用的舊約經文 耶穌的教訓和文士的大不同 「拉比」是知識的傳授者，法利賽人是其中的最大勢力團體。

第一世紀猶太社會庇護者與依附者共生的現象 第一世紀猶太社會是父權至上的社會 猶太社會是以耶路撒冷聖殿為主流的社會 耶穌顛覆第一世紀猶太社會的階級分界 耶穌時代的猶太社會是榮耀與恥辱觀念盛行的社會 目錄—我為何信耶穌 耶穌時代的猶太世界是一個潔與不潔二分法的社會 河馬教授的生命故事—張文亮 友達CEO陳炫彬在美服刑2343天　 【珍惜與及時】–雙連教會主日證道胡忠銘牧師 創世紀前三章和啟示錄最後三章的平行相似 馬可福音第四章的敘事方法 亞伯拉罕買麥比拉地 召會的解經—張弟兄 光緒四年耶穌聖教台灣禮拜單—尹可名提供 巽正、文華牧師關於貧窮、富足神學的一點補充–作者:周巽亮 ♦讓就得vs.爭就失—胡忠銘牧師 ♦長執的角色與職責—胡忠銘牧師 我是阿拉法，我是俄梅戛—啟示錄的起手式以及句點 約翰衛斯理與靈糧堂 ♣當今教會的問題–長老教會處境與展望&牧者長執的多重關係-—-胡忠銘牧師 誰說字句叫人死從釋經史看典範的轉移—-蔡麗貞老師 保阪正康《昭和的怪物》讀後—–胡忠仰長老 胡茂生牧師名言集—作者:胡忠仰長老、胡忠倫牧師 2021年學測國文寫作-記憶可以被編輯或刪除嗎? 14.登山寶訓22.巴克禮26.羅馬書：因信稱義 《耶穌講台語》慕道友與老牧師的聖經奇妙之旅 21世紀教牧倫理學—-陳尚仁 寬恕 基督徒的人情味、基督徒的好性格 恰恰好的生活——李進文 天水圍的日與夜 台灣當代傑出指揮家莊東杰對拉赫曼尼諾夫第三號鋼琴協奏曲中教會音樂的演繹 “愛是永不止息”的各版本翻譯 啟示錄七個教會書信的架構 萬芳醫院安寧病房耶誕活動，向英國籍宣教士──戴默麗教士致上最高敬禮 寫詩給先知以賽亞 單國璽告別人世的感言 比爾蓋茲和Yuval、Raschida對談—-謊言lies與虛構fictions、想像（imagination） 慢讀馬可—–RowanWillianms(陳曉能醫師誠摯推薦) 許友耕先生65歲生日感言—-提醒自己千萬別做的7件蠢事 平路專文：罹癌是個分水嶺，病痛讓歲月逆行　（轉載自聯合報） CPE徐慶芸督導的點評和補充 長壽地獄–松原惇子 確認偏差Confirmationbias 謝挺博士–神學教育之旅(從約伯記38章談起) 「CASKETEMPTY空墳墓研經指南」—CarolM.Kaminski精彩的授課 光與暗集一身———-只有神能蓋棺論定 排骨酥的餘生歲月 死亡神學—魏連嶽老師 教會史話——-賴永祥教授 參與同光教會耶誕活動 認命的小潔 口腔癌的男士 半山腰養護中心尾牙 小如的故事 阿銘的最後一哩路 作者簡介 耶穌與死海古卷—-陳曉能醫師推薦 衛斯理與亞米念—–請教龐君華會督 信主有什麼好處？——-呂鴻基牧師 約伯記的結語(38-41章)—–呂鴻基牧師 信仰問答(英文網站)(舉例，主耶穌為何將母親託付給門徒約翰，而不是交給自己的弟弟?) 我為什麼信耶穌 線上聖經 華人基督徒查經資料網站 惠頓神學院長PhilRyken罹患憂鬱症—thepresidentofWheatonCollege 基督教信仰應該有的祈禱態度——-盧俊義╱長老教會牧師 ChristianityToday今日基督教 迄今為止，最佳、最深入的聖地之旅視頻 bibleproject《聖經工程》國语版 如何讀約伯記?—-呂鴻基牧師 N.T.Wright對新冠病毒事件的看法 八十六歲時翻譯新舊約聖經/巴克禮博士談(陳曉能醫師提供) 1873年12月25日馬偕同工許銳在苗栗縣新港社為主殉道—-郭和烈牧師對神蹟的詮釋 從詩篇31篇40篇看詩人的祈禱（講員：張智聰） 基要派與靈恩派—–林慈信牧師 活在聖靈中／KeepInStepWithTheSpirit————巴刻(J.I.PACKER) 看見上帝的賞賜—-鍾主亮牧師 愛因斯坦與猶太拉比EinsteinandtheRabbi:SearchingfortheSoul(陳曉能醫師推薦) 信仰與藝術—————–ValLieskeandRyanStockert 2018，上帝做了哪三件奇妙的事：王怡牧师 人到了終點，該如何自處? 人老了，個性會變好嗎? 有看過唐崇榮牧師精彩的指揮嗎? 上帝的傑作(FearfullyandWonderfulMade)–陳加樂 晨星之光 聖經簡報站 聖經工具–信望愛信仰與聖經資源中心–信望愛全球資訊網 神所啟示卻是你從沒想過的路(很精彩關於同性戀的論述)——–徐壯華牧師 ”人”到底是甚麼?———從創世紀第二章談起 如何禱告—-周學信老師 如何分辨神的聲音?—–周學信老師 靈修神學:傳統與實踐—-周學信老師 再思新約中約瑟的角色—耶穌基督、雅各書作者、猶太書作者的父親 新約文本互涉：舊約如何幫助我們理解新約(新約如何引用舊約(馬太福音為例) 伊甸園和挪亞方舟的相似元素 林慈敏教授:苦難的新意義 講台上的幽默，輕鬆一下，博君大笑—-華神講座花絮 五經導論IntroductiontothePentateuch—賴建國 Matthew’sUseoftheOldTestament—-LeeCampbell 研讀妥拉:深度釋經指南／StudyingtheTorah:aGuidetoIn-DepthInterpretation作者：AvigdorBonchek譯者：林梓鳳推薦者；陳曉能 約瑟和耶穌驚人相似的隱喻–BillMacDonald ThemostimportantlessonIcouldeverteach–FrancisChan 華爾基舊約神學(上下冊) R.C.Sproul—既然上帝掌權，何需禱告？ProvidenceandPrayer LEESTROBEL–TheCaseforChrist耶穌死裡復活了嗎? 山間靈風吹起：泰雅爾的甦醒 林鴻信—系統神學 BaylessConley—ABiblicalGuideforOvercomingSexualTemptation 傳道者的性試探簡春安教授 D.A.Carson–WhatIstheGospel? DivineSovereigntyandHumanResponsibility–D.A.Carson 謝挺博士—傳統與反傳統的對話—播種《約伯記》新書發表會 JohnMacArthurRebukesJoelOsteen 鍾舜貴牧師:三種人生的評價(多馬、馬可、路加) 詩篇88篇—黑暗來臨時Howtodealwithdarktimes|TimKeller 創世紀三章第12節真的是預表基督耶穌嗎?—以色列聖經學院教務長潘石夫博士（Dr.SethPostell） 願意被服事的自我揭露 康來昌牧師講道摘要(1) 生命河的核心價值–劉彤牧師 耶穌：最高機密解密中Dr.ErezSoref 舊約聖經中以色列盟約和近東盟約的七點不同之處 閱讀耶利米書的方法 其他操作 登入 訂閱網站內容的資訊提供 訂閱留言的資訊提供 WordPress.org台灣繁體中文