釋迦牟尼佛的一生 - 喇嘛網

為什麼這尊佛叫做釋迦牟尼呢？ “釋迦”漢譯能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，也就是佛教所說的大慈大悲 ... 釋迦牟尼佛的一生 佛部 人氣：12150 佛法概要釋迦牟尼佛的一生   明暘法師　 第一節　釋迦牟尼佛名號的由來 　　　佛教自印度傳入中國，已有二千多年的歷史，為我國廣大佛教徒信仰和尊崇。

　　　佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的教義，對淨化人間，解除人們的煩惱和痛苦，產生了無比威力。

正如圓瑛大師所開示的“欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。

” 　　　 我們既是一個佛教信徒，首先對於釋迦牟尼佛一生的簡要歷史和他所說的教法，就應該有一個概括的瞭解，從信仰佛教，進而理解佛教的道理，然後依教奉行。

由修得證，最後達到了生脫死得道成佛的目的。

這就是以發菩提心為因，成菩提道為果的一件大事因緣。

現將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下： 　　　我們首先要知道，釋迦牟尼是一位怎樣的人和如何成佛的。

因為十方世界有很多很多的佛，我們這個娑婆世界的教主，就叫做釋迦牟尼佛。

但是有了這個名字，那一定就有他的道理。

為什麼這尊佛叫做釋迦牟尼呢？ 　　　“釋迦”漢譯能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，也就是佛教所說的大慈大悲心。

因為佛能夠給眾生以安樂，能夠拔眾生的痛苦，以大慈大悲心去救度眾生，這就是佛所具足的悲德。

“牟尼”漢譯為寂默，是指佛在因地修行的時候，以自己心中本具的智慧光明，迴光返照，斷除煩惱，智慧圓滿，這就是佛所具足的智德。

佛具足能仁寂默，自利利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

　　 　可是釋迦牟尼佛，他智悲二德，福慧莊嚴的名字，究竟是從什麼時候開始的呢？據說在過去無量劫以前，有一位古佛，名叫釋迦牟尼佛。

他有大神通妙力，能夠觀機施教，化度眾生。

有一天這位古釋迦牟尼佛，觀察到有一位大光明陶師，名叫廣熾。

他的善根已經成熟了，應該得度。

於是佛就帶了阿難、迦葉二個弟子，到大光明陶窯裏去教化他。

這位陶師一見到佛和二位弟子來到他的瓦窯，萬分激動。

心想，窯裏到處都是爛泥和灰塵，非常髒，這樣偉大莊嚴的釋迦牟尼佛的到來，怎麼辦呢？當下急中生智，趕快拿了許多稻草，把爛泥蓋了起來，鋪了三個座位。

佛在中間，二個弟子在兩邊坐了下來。

大光明陶師就恭恭敬敬地對佛頂禮。

在禮拜的時候，他心裏想，釋迦牟尼佛這個名號，是具足悲智二種功德、福慧莊嚴，實在太好了。

就發願說：願我將來成佛時候，我的名號，也叫做釋迦牟尼佛，同樣也有阿難與迦葉二位弟子。

後來經過多生多世，勤修苦練，依願行持。

到了這一生，坐在菩提樹下，得道成佛，就叫釋迦牟尼佛。

　　　另一說法，釋迦牟尼佛這個名字，是過去燃燈古佛與他授記的。

據《金剛經》說：“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛，與我授記。

作是言，善男子，汝于來世、當得作佛、號釋迦牟尼”。

傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上走，正巧遇到燃燈古佛也在路上走著。

善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。

就頓發大心，親身撲在地上，把自己的寶貴頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。

當時燃燈佛，看到善慧童子這種布發掩泥的情景，就授記說：“善男子，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。

　　　上面所講二個故事，深刻說明了世界上一切的一切，都是隨心所感，隨願所成，有感必應。

所以《法華經》說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

”只要我們能夠真心實意、懇切志誠。

發菩提心，精進修行，沒有不成功的。

省庵大師在《勸發菩提心文》裏，首先就講到“嘗聞入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。

願立則眾生可度，心發則佛道堪成。

苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞無益”。

這裏我們可以明顯看到釋迦牟尼佛的得名因緣和得道成佛，都是從因地之中發廣大心，立堅固願而精進修行成功的。

同時我們也看到世界上無論何人，對於萬事萬物，各行各業，能夠取得偉大成就、立名、立德、立功，立業沒有不由最初一念發廣大心，立堅固願而努力爭取，達到圓滿的目的。

佛法世法，在這個問題上，事雖不同，理無二致。

　　　第二節　在嵐毗尼園誕生的情況 　　　（一）誕生時的種種瑞相 　　　釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛國人（就是現在的尼泊爾）。

淨飯王太子，姓喬答摩，名悉達多，漢譯為一切義成。

因為他是釋迦族裏的一個大聖人，所以稱為釋迦牟尼。

悉達多太子降生的時候，正是西元前六世紀中期，根據印度古代風俗，女人生小孩一定要回娘家去生產，在摩耶夫人回娘家時，路過嵐毗尼花園，看到花園裏有一棵美麗而十分鮮豔的無憂大樹，她將右手攀著這棵大樹的樹枝。

正在這個時候，悉達多太子就從母親的右脅降生了下來。

嵐毗尼花園的遺址，現在由尼泊爾政府作為古跡保護為佛教聖地，以利人民群眾參觀瞻仰。

　　　在太子降生的時候，有很多吉祥的瑞相，根據《金剛仙記》裏面說，有三種奇異瑞相，一是運用神通妙力，能夠淩空而行。

二是自然出現七寶蓮華承接佛足，三是行走之時足底離地四指之高，使佛的足底千輻輪相，印映地上分分明明。

東西南北各行七步，一手指天，一手指地的說：“天上天下，唯我獨尊。

”看：這二句話的氣魄是多麼偉大！真是驚天動地的大獅子吼。

因為獅子是百獸中王，獅子一吼，百獸自然腦裂、身上的毛都豎立起來。

同時還有九龍吐出香水，象細雨一樣的從空降下。

地上又自然湧出了二個水池：一個熱水，一個冷水，供太子沐浴洗澡。

至今佛教寺廟，為了紀念佛的誕辰，每年農曆四月初八日，都舉行一次規模盛大的浴佛節，這是中國佛教傳統的最大節日。

　　　悉達多太子降生的時候，我們這個世界頓時放大光明、普照十方世界。

我們中國，也看到五色祥光，入貫太微星。

當時周昭王看到五色祥光，感到奇異，就問各位大臣。

有一位太史公，名叫蘇由，他啟奏說：“西方有大聖人出世。

”大王又問，這位聖人他的威德是怎樣的呢？蘇由說：“這位大聖人，他不要想方設法治天下而天下人民自然而然地會順從和尊敬他；他不要開口講話，而天下人民自然會信仰和歸向他；他不要去說法教化，而天下人民自然會去修道行善。

”真是巍巍乎，民無能名焉。

這就是說釋迦牟尼佛的福德智慧不可思議，就像那巍巍高山一樣的偉大，是無法來形容的。

周昭王又問，佛既是這麼一個偉大的聖人，可是他的教法什麼時候傳來中國呢？蘇由太史說：“卻後千年，聖教流傳中國。

”由是周昭王就下令把這一史實刻在一塊大石碑上，樹立在南門外天祠的前面，留給後代人民，對佛教的傳入，知所由來。

　　　（二）阿私陀仙的預言 　　　悉達多太子在嵐毗尼花園降生以後，迦毗羅國人人笑顏逐開，奔相走告，當時有一個大臣，騎著駿馬飛快的跑回宮去報喜，淨飯王知道摩耶夫人生了太子，心中萬分歡喜。

就請了許多仙人，為悉達多太子看相。

各位仙人都異口同聲說：太子他具有三十二相，八十種好，如果是在家，一定會做轉輪聖王；如果出家，一定是要成佛。

大王說：“眾位仙人，太子究竟是出家成佛；還是在家做轉輪聖王？”仙人說：“我們大家智慧有限，無法決定，但是有位全國聞名的阿私陀仙是一位長壽仙人，智慧超勝，只有他才能知道。

”大王說：“阿私陀仙人，他住在什麼地方，怎樣才能請到他？”仙人說：“這位大仙人，沒有固定居住的地方，只要大王燒三支香，對天誠懇啟請，他就會到來。

”淨飯王馬上焚香啟請。

正當香煙繚繞之時，阿私陀仙人忽然來到大王面前。

摩耶夫人，將太子抱出來請仙人看相，阿私陀仙雙手捧著太子，從頭到腳，仔仔細細看了又看，最後他把太子高高舉在自己的頭上，立即哇哇地哭了起來，而且哭得非常傷心。

大家都感到莫名其妙，特別是淨飯王更覺得奇怪，就問仙人：“你為什麼哭得這樣傷心呀？難道太子的相有什麼問題。

”仙人說：“不，太子的相實在太好了，真是福慧具足，相好莊嚴。

他是具有三十二相，第一是肉髻頂相，乃至第三十二足下千輻輪相。

因為世界上只有二個人，有三十二相。

一個是佛，一個是轉輪聖王，但是轉輪聖王的三十二相與佛的三十二相，是不能比的。

現在悉達多太子的三十二相，是相相分明，部位端正，將來一定是出家成佛的。

我年紀已經是一百二十歲了，等到太子成佛，說法度眾生的時候，我是已經死了，不能親見佛的金身，不能夠親聞佛的妙法，心裏十分難過，自己業障深重，所以我深感悲傷。

” 　　　淨飯王一心一意，希望太子將來繼承王位，傳宗接代，決不願他出家成佛。

想盡辦法，把世界上最最好的色、聲、香、味、觸五塵欲境，來誘惑太子的清淨身心，不令他有絲毫的不愉快。

但是太子多生以來，勤修苦練，夙根深厚，智慧如海，面對這一切，當然是一塵不染，六根清淨。

　　　當太子誕生以後，經過了七天，他的母親摩耶夫人，因為生了一位大福大德的釋迦牟尼佛，福德智慧是大大的增長，依因感果，就生到忉利天，就是我們欲界第二層天，在須彌山頂上，又名叫地居天。

東南西北各八天，中間一天，是帝釋天主，名叫釋提桓因，漢譯為能為主，意即能為三十三天的天主。

摩耶夫人生天之後，太子就由姨母摩訶波闍波提（漢譯大愛道）撫養長大。

後來她也跟佛出家成道，是佛教四眾弟子之中的第一個比丘尼，人們為了紀念她，將比丘尼住的地方稱為愛道堂。

　　　第三節　文武超群 　　　悉達多太子在八歲的時候，淨飯王聘請了全國最傑出的文人和武士，來教導他，但是太子不但是文章蓋世，而且是武藝超群。

有一天，太子就請問老師說：“世界上的仙書和梵書一共有九十四種，現在你教我哪一種呢？”這位老師被太子問得啞口無言，心裏生大慚愧。

後來淨飯王又為太子請了一位武藝高超的大力士，名叫羼提提婆，這位老師他想教太子所謂九十二種兵法，而太子對這些兵法都非常熟悉，使羼提老師，生大慚愧，當下就反拜太子為師了。

有一次太子和很多釋迦種族的人比武，拿了宮中遺留下來最好的弓，一箭就射穿了七個金鼓。

有一次又與他的堂弟，提婆達多和難陀二人比武，太子用左手提起一隻大象，右手托住大象，把它擲於城門之外，大象墮落的地方，居然陷成一個大坑。

所以古印度有象坑的遺跡。

　　　第四節　出家 　　　（一）遊四門所見 　　　悉達多太子在十七歲的時候，淨飯王就為他選擇了一個德貌雙全的女子，名叫耶輸陀羅的與他結婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒，所以他雖然身處塵勞之中，心常清淨無染，真是和蓮華一樣，生在污泥之中，而不染汙。

到了十九歲時候，悉達多太子由於久居深宮之中，心裏很想到外面花園去遊玩遊玩。

父王就派了許多大臣和宮娥彩女，陪同太子出遊花園。

另外命令一位有大智慧的大臣，跟隨太子，親侍陪伴，以便顧問酬答。

太子首先來到東門花園，正巧在路上，看到一位老人。

發白麵皺，骨瘦如柴，駝了背，彎著腰，手裏拿著一根拐棒，步履極其艱難，實在令人十分感歎。

太子就問，這是什麼人呀？侍臣答曰：太子，這是老人呀。

當時太子觸景生心，心裏就悶悶不樂。

他感覺到世界上的人一個個都有老苦，有什麼辦法可以解決老苦呢！想來想去，想不出一個解決老苦的辦法，由此就不去遊玩，回宮去了。

　　　從前有一位洞山良介禪師，他做了一首詩，很有意義的，他說：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身。

”我們要牢記良介禪師這首詩。

下定決心，精進勇猛地來做莊嚴國土，利樂有情的大乘菩薩行願，達到離苦得樂的目的。

　　　從前有一個老和尚，他正在打坐修學禪定工夫的時候，突然間看到天井之中，有一個人歡天喜地的在那裏跑來跑去，看他樣子，是非常開心愉快地手舞足蹈走來走去。

這位禪師就感到很奇怪，我這個茅蓬，清淨無侶，只有我一個人。

這個人從哪里來呢？很疑心的問著，你是什麼人呀？答曰：“我是鬼王。

”禪師又問，“汝做鬼王有多少年哪？”這個鬼王他用詩歌答說：“古古今今八百秋。

”禪師又問：“你做鬼王難道不感到痛苦嗎？”答曰：“也無煩惱也無憂。

”禪師說：“為什麼汝不到世界上去投胎做人，這豈不是更好修行學道麼？”鬼王以感歎的口氣答曰：“大師勸我投胎去，只怕來生不肯修。

”鬼王說，我現在仍然做鬼，還知道修行用功，如果去投胎做人，轉過身來，把前生諸事都忘記了，更受到世界上種種境風迷雲，遮蔽性天，一迷再迷，起惑造業，依惡因感惡果，墮落地獄、餓鬼、畜生三途受苦，這樣一來，我害怕連鬼王都做不成了。

通過這個鬼王的幾句話，對我們修行學佛的人來說是會有很大的啟發和鞭策。

總的一句話，他的主要目的就是“只怕來生不肯修”嘛。

我們要把良介禪師說的“此身不向今生度，更向何生度此身”這二句話，牢牢謹記在心，是大有好處的。

　　　過了幾天，悉達多太子第二次又請求出去遊玩，就到了南門，又碰到一個病人，睡在路旁，翻來複去的呻吟叫苦，神魂顛倒，十分痛苦，形狀極為可憐。

太子又問：這是什麼人呀？答曰：這是病人呀。

太子看到病人的痛苦，十分可怕。

我們身體是地水火風四大組合而成的，四大不調，則百病叢生，不但大病是苦，就是頭痛、牙齒痛等小病也是痛苦難熬。

世界上人，哪一個人能夠不生病呢？想來想去，想不出一個解決病苦的辦法，十分煩惱，無心去遊覽，就回宮去了。

古人說：“病到方知身是苦，健時都被五欲迷。

”這二句話，也是很有道理的。

　　　第三次太子又向父王請求出去遊玩，在大臣和許多宮娥彩女的陪同下，到了西門。

剛巧又看到一簇人抬著一具死屍，膿血流溢，惡臭難聞。

隨行的親屬痛哭流涕，使睹者心酸。

人死是四大分散，百苦交煎性命交關的時刻。

就象那活活的牛，把它的皮剝了下來那樣，又正象那活活的烏龜，把它的殼子生硬脫了下來一樣。

這一情景是多麼痛苦多麼悲慘呀？悉達多太子又問，這是什麼人呀？答曰，這是死人。

太子想了一想，人生在世，生必有死，最後一死，無論是什麼人，都是無法倖免。

　　　最後到了第四次，太子出遊到北門的時候，突然間對面來了一位威儀濟濟，道貌堂堂的沙門。

他身穿袈裟，一手持缽，一手拿了一根錫杖，安詳地走了過來。

悉達多太子一見，心裏生大歡喜，就對這位沙門合掌恭敬地請問：你是什麼人呀？答曰：我是比丘。

太子又問，比丘是做什麼的呢？答曰：比丘是出家修行求道的僧人。

我們出家人，一心修道，可以解決自己和一切眾生的生老病死四種最大的痛苦。

太子聽後心想：我一向要解決一切眾生的生老病死的根本痛苦，他說得太好了。

太子正想再進一步仔仔細細地向他求教，但是一刹那間，抬頭一看，這位沙門忽然不見了。

這時太子心中格外感到悲喜交集。

悲的就是要想再問修道的方法，可是比丘已不知去向。

喜的就是要解決人們的老病死苦，有了榜樣，太子非常高興地回宮去了。

經上說太子在游四門時候，路上所看到的老病死苦，和一個出家修道的比丘種種情景，這都是淨居天人，作瓶天子為了要幫助太子出家成佛，化現出來的，作為助道因緣。

　　　（二）耶輸陀羅的災難 　　　有一天悉達多太子就到淨飯王皇宮裏，去向父王要求，准許他去出家修道。

淨飯王一聽到這句話，當下淚如泉湧。

太子的妻子，耶輸陀羅也在旁邊，淨飯王以沉痛心情，就拉著太子的手說：“悉達多！如果你能有兒子的話，我就同意你去出家。

”太子馬上用手對耶輸陀羅的腹部一指，說：“父王，她有娠了”，此時，耶輸陀羅吃了一驚，就得了胎。

這就是指腹成胎的故事。

也說明了釋迦牟尼佛的不可思議神通妙力，是超出我們一般人常識所能想像的。

後來經過了六年之久，才生下了一個兒子，名字叫羅睺羅。

羅睺羅怎麼會在母胎裏住了六年？這是他前世因果所造成的，自作自受。

耶輸陀羅在悉達多太子出家之後六年，生了兒子，諸釋種議論紛紛，誤認耶輸陀羅不守家規，應該把她處死，但是耶輸陀羅心中明白，這是太子指腹成胎，並非我的過錯。

這種石沉大海不白之冤，幾時能得昭雪，真是啞子吃黃連，有口說不出，心中極為痛苦，經過一再細思苦想之後，就下定決心，親向父王請求，為她燒一火坑，耶輸陀羅抱著羅睺羅，就在這個熊熊烈焰的火坑前面，對天發誓說：“我兒子羅睺羅如果真是悉達多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然無恙。

如果不是這樣，使我母子二人，當下燒死。

”發誓之後，當下英勇地跳入火坑，正在這千鈞一髮時刻，頓然間從烈焰熊熊的火光裏，湧現出一朵紅色蓮華，托住耶輸陀羅和羅睺羅。

母子二人安全無恙，精神煥發。

釋迦種姓見此景像，歎為稀有。

謗聲穢言，頓時雲消霧散，浪靜風平，大家稱讚耶輸陀羅是一位端莊賢淑、女中英雄。

至今佛教贊誦之中，還有“昔日耶輸，免難消災障”的二句話。

　　　（三）仙人求見 　　　在太子出家的前七天，有一位仙人，特來皇宮求見淨飯王。

他說：“據我觀察天文所知，在七天之內，悉達多太子如果不出家修道，就做轉輪聖王，又名金輪王，有七種寶物隨身帶，能夠統治一四天下。

”什麼是轉輪聖王的七寶呢？ 　　　①金輪寶。

大王坐在金輪寶上面，一天一夜，能夠周遊東、南、西、北、一四天下。

也就是東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。

這四大部洲，一四天下，為轉輪聖王所統治的範圍。

　　　②女寶。

即是轉輪聖王的第一夫人，名叫淨妙德，她能夠生育一千個兒子。

　　　③馬寶。

金輪王有一匹寶馬，名叫勇疾風，能日行千里。

　　　④象寶。

大王坐在白象王身上，自在無礙，安如泰山。

　　　⑤主藏神寶。

是財務大臣，金銀財寶，一切具足。

　　　⑥主兵神寶。

是金輪王的護衛大臣，大王周遊世界，所向無敵。

　　　⑦如意寶。

即摩尼寶珠。

能生出一切眾寶。

聽從大王廣行佈施，救濟眾生，有求必應，人人滿意。

在金輪王登位時刻，這七種寶貝，自然而然，從虛空之中飛來，供給使用。

什麼叫金輪王？世界上輪王有四種不同。

第一是鐵輪王，他能夠統治一天下。

第二是銅輪王。

他能夠統治二天下。

第三是銀輪王，他能夠統治三天下。

第四是金輪王，他能夠統治四天下。

淨飯王聽了仙人的話後，希望太子能夠做轉輪聖王。

不願他出家修道。

就在七天之內，特別派遣侍臣和宮娥彩女，輪流值班，加意守護，不令太子離開皇宮。

　　　（四）夜半逾城 　　　到了二月初八的深夜裏，正是宮女熟睡時，太子忽然聽見空中有人在叫太子的名字說：“悉達多！悉達多！您的夙願忘記了嗎？”太子說：“你是誰”答曰：“我是淨居天人。

”太子說：“我並沒有忘記夙願，因為我在深宮之中，父王守衛嚴密，所以沒有辦法走出皇宮。

”天人說：“您真是要出家修行嗎？現在正是時候了。

”太子聽到這裏，感到萬分高興，就叫馬夫車匿，駕上駿馬健陟，就由四大天王（東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王）捧著四個馬蹄、在淨居天人的神力護持下，半夜裏飛出王宮。

出了北門，回顧巍峨的宮城，發誓說：“我若不能求得正覺，度眾生離生死海，誓不再回迦毗羅城。

” 　　　（五）深山斷發 　　　太子到了雪山之後，達到了出家的目的。

回想了遊四門的時候，遇見那位剃除鬚髮，相好莊嚴的比丘，就用隨身佩帶的刀把頭上的紺青發剃了下來。

他說：“願斷我及眾生一切煩惱，以及夙世的業障。

”就把剃下的頭髮擲於空中，此時三十三天的帝釋天王，把佛剃下的頭髮，恭恭敬敬捧到忉利天宮去起塔供養，這就是天宮中供養佛的四塔的第二個塔，叫做發塔。

事前太子摘除發中明珠以奉還父王，脫去身上的瓔珞以奉還姨母，同時又脫下身上華美的服飾贈與耶輸陀羅留作紀念。

太子又托咐車匿帶個口信，對父王說：“世上生死離別無有定期，我今出家是為眾生尋求解脫之道。

”又帶信對耶輸陀羅說：“人生在世，恩愛一定是要分離，我今已斷除這種苦惱，希望你不要妄生貪戀，悲哀憂愁。

”悉達多的話，真是字字法語，句句嘉言，我們只要記在心中，依教奉行，就一定能夠消除煩惱，心身安樂。

“父母恩深終有別，夫妻義重亦分離，人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。

”這是千真萬確的話。

　　　悉達多太子在雪山，又見到一位身穿袈裟打獵的獵人，太子一看到袈裟，就非常歡喜，把自己穿的寶貴衣服脫了下來，與獵人調換。

太子穿上袈裟以後，他的容貌頓時改變了，儼然是一個威儀有度，嚴肅安祥的出家比丘了。

這裏有必要說明一下，這個獵人，為什麼要身披袈裟去深山中打獵呢？因為在印度山林之中，有很多獅子百獸，一見到身披袈裟，認為一定是慈悲修道的出家人，對之不會加以殺害，所以不必遠而避之。

狡猾的獵人就利用這件袈裟來偽裝自己，掩蓋了本來面目，這樣一來，獅子野獸上了他的當，慘遭殺害的不計其數。

　　　（六）五載參訪和六年苦修 　　　太子身披袈裟以後，就安詳徐步地到處去尋師訪道。

首先走到跋渠仙人苦行林中，見到許多人修苦行，有的披著草衣，有的身穿樹皮，有的躺在泥土裏，有的臥在荊棘上，就問道：“你們修這些幹什麼？”跋渠仙人答道：“欲求升天。

”太子說：“升天雖然快樂，天福享盡，還要墮落呀。

”他和眾仙人反復問答了很久，發現他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，住了一夜，即便辭去。

再繼續前進，到彌樓山麓，訪問當時著名的阿蘭迦蘭和郁頭藍弗二位仙人，他們所修四禪四空禪定，成功之後，也只能生到天上，去享受天福。

天人壽命雖然比我們人間長得很多，到了天福享盡的時刻。

依舊要墮落下來，隨自己過去所做的業因，而感受苦惱的果報。

就象古代很多劫數以前，有一位郁頭藍弗仙人一樣的，他們苦修世間最高的非想非非想的禪定，到了功成以後，就生到最高一層天，名叫非想非非想處天。

壽命八萬大劫。

待天上福報享盡的時候，依舊又墮落到世界上做畜生道裏的狐狸，以及大海裏的水獺，受諸苦惱。

這位仙人他為什麼升天以後，天福享盡，又受到狐狸和水獺的惡報？因為這位仙人，在過去修行的時候，為了厭煩趨靜，就到深山中修道。

山裏是一片綠樹成蔭，有很多飛鳥在樹上枝頭棲息，或在空中飛翔，唧唧喳喳地鳴叫著。

他經常聽到鳥叫，心裏感到厭煩就起了一念恨心，發了惡願說：“最好有一隻飛狸，就是飛的狐狸，把這些鳥雀都吃掉，以免妨礙我的用功。

”這位仙人被鳥叫聲干擾得心煩意亂，又跑到海邊入定用功，不巧的很，海邊又有許多魚類在水裏游來遊去，跳躍作樂，這樣又妨礙他的用功修行，心生煩惱，又發了一個惡誓，說：“最好有一個水獺，把這些魚類統統吃光。

”郁頭藍弗大仙他在用功修行時發了罪惡誓願，誠則靈。

甯動千江水，莫動道人心。

因為道人心，言重如山，有感必應，所以當他天福享盡的時候，雖然經過多劫，依舊要依因感果，墮落做狐狸與水獺的惡報。

《金剛經頌》說：“縱經八萬劫，終是落空亡。

”說明了世間禪定不是究竟解脫之法。

　　　悉達多太子，經過五年參訪，尋師訪道，都沒有找到宇宙人生的真理。

最後到泥連河西岸，優樓頻陀村外的苦行林中靜坐思維。

觀察到眾生的根基和機緣，還需要等到六年之後，方才成熟，可以得度。

因此就在這裏來勤修苦練，入定修行。

精進行道，心身不動。

用自己的智慧光明，照徹一心本源。

每天除了只吃一粒麻與一粒麥來充饑以外，主要的就是以禪悅為食，所以才得到法喜充滿。

他就這樣度過了六年之久的漫長歲月，在這段時間裏，還有一些麻雀，在他頭頂做窩。

有許多蘆茅和樹藤纏繞了他的雙腿。

這就是佛經裏所載的“五載參訪，六年苦行，雀巢築頂，蘆茅穿膝”的歷史故事。

　　　再說馬夫車匿，受了太子的囑託，把太子的珠寶衣服等物帶回王宮，又把太子所囑咐的口信，告訴了淨飯王和耶輸陀羅。

他們聽了以後，心裏非常難過。

淨飯王當時就悲傷地說：“阿私陀仙人的話講得對呀。

”但是他還不甘心太子出家，馬上就派出親族中五位大臣有憍陳如、阿鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶男。

趕到雪山去尋找太子。

淨飯王對他們說：“如果太子找不回來，您們五人就不要回來見我。

”因此這五個大臣，費盡心力，東奔西找，終於在跋迦仙人的苦行林裏，找到了太子。

但是悉達多太子決心出家修道，並且發了誓願說：“不成佛道，不回本國。

”這五位大臣也不能回宮向大王銷差，只好跟隨太子一起去修行學道。

　　　第五節　降魔與成道 　　　（一）接受牧女的供養 　　　悉達多太子在雪山，經過了六年的勤苦修煉，得大神通。

他自己知道，不久就要成佛得道了。

佛的慈悲心切，又想到如果我就這樣得道成佛，恐怕會使眾生發生誤會，以為修行只要仿照太子以饑餓苦行就行了。

因此他就出定起來，離開了道場，走到尼連河去洗澡。

洗淨身上六年來的積垢，同時又接受了難陀和波羅二位看牛牧女供養的乳麋粥來滋潤身體。

隨從太子一起修行的五位大臣，此時看到太子放棄苦行，心生誹謗，說太子退失了修道的初心。

便到波羅奈國鹿野苑去修苦行去了，他們互相約定，以後誰也不准再理睬太子。

　　　（二）降魔 　　　太子見五人離去，便獨自走到尼連河畔美麗的菩提樹下，在一塊大石頭上，鋪上吉祥童子所獻的吉祥草，結跏趺坐，發誓說：“不成佛道，不起此座。

”這就是說：我現在坐在這裏，如果不成佛的話，就堅決不起來，一定要成佛才起來。

太子這種驚天動地的誓言，當時大地六種震動起來。

（六種震動：震、吼、擊、動、湧、起）頓時天搖地動，連天上第六層寄居天的波旬魔王宮殿，也震動得非常厲害。

魔王有神通，用天眼一看，知道悉達多太子在對菩提寶座發出誓願要決定成佛。

因此心生嗔恨，堅決要去破壞，他先派了三個魔女，長女名叫悅彼，二女名叫喜心，三女名叫多媚，用種種媚態來惱亂迷惑太子，而且又說了許多甜言蜜語，勸請太子回宮，紹繼王位，享受榮華富貴。

太子不但不為魔女所動，以神通力用手一指三個魔女頃刻間變成了三個老太婆，個個都是發白麵皺，醜陋不堪。

魔女用盡神通，也無法改變這種醜態。

他們彼此之間，心生怖畏，大家都哭哭啼啼跪了下來，對佛懺悔，求佛慈悲救度。

波旬魔王知道他的魔女美人計失敗之後，心裏更加忿怒，就親自帶領許多魔兵魔將，用刀槍劍戟種種武器，前來興師問罪：“悉達多你為什麼將我的魔女變成老太婆？你是敬酒不吃吃罰酒，好，現在你看刀！”太子再次顯神力，以手指著波旬魔王說：“我過去久遠劫來，廣修功德，供養無量諸佛聖賢，福德智慧不可思議，並不是波旬你的魔力所能摧毀的。

”話音落地，只聽到一聲巨響，煞時間魔王就應聲倒在地上，如癡如醉。

其他魔王魔兵看到這種可怕情景，都一齊跪了下來，誠誠懇懇地對佛哀求懺悔，湣念彼等癡昧無知。

佛心是慈悲仁愛，看到魔王父女既知改惡從善，當下就使他們恢復了健康。

端正了容貌。

佛雖然是大慈大悲，普度眾生，但又是大雄大力，降伏魔怨。

所以寺廟裏的佛殿，就叫大雄寶殿。

　　　（三）夜睹明星悟道成佛 　　　釋迦牟尼佛在菩提樹下，打坐入定，精進修行。

所修的內容，就是把自己心中本具的智慧光明，來個迴光返照，徹悟心源。

也就是寂而常照，照而常寂，靈光獨耀，湛寂澄清的境界。

正象那寒潭清水，皓月當空那樣惺惺寂寂，寂寂惺惺。

寒潭清水，是寂靜無波，就是寂而常照的境界；皓月當空，天上一輪月，清光皎潔，當空普照，這就是照而常寂的境界。

　　　佛經過六年的修行，終於把心中的粗塵細垢，妄想執著，滅得一乾二淨。

到了煩惱斷盡，智慧圓滿的時刻，把心中的黑暗完全消滅了，心中的智慧光明，完全顯現出來了。

定功現前，機緣成熟，因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜裏，看到天上一顆明星出現，觸景會心，刹那之間頓然大悟。

這就是本覺理與始覺智合為一覺，如如理如如智，理智不二，就證到不生不滅，無掛無礙的涅槃境界，這就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。

得證阿耨多羅三藐三菩提的佛的果位。

　　　從表面上看來，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，實際上釋迦牟尼佛他是多生以來，早已成佛了，可是他成佛以後，又在十方世界，發菩提心，行菩薩道，救苦救難，普度眾生，時時刻刻為眾生謀幸福，心心念念使眾生得安樂，修福修慧，自度度人。

現在示現悟道，並說：“奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。

”佛成道時說的幾句話，言簡義豐，內容極為豐富。

把佛所開悟的根本真理，和盤托出，一語道破。

佛所開悟的道理，就是眾生心與佛心，無二無別，本來一體。

心即是佛。

佛即是心。

此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故三歎奇哉。

　　　（四）成佛是怎麼一回事 　　　佛覺悟到世界上所有眾生，本來都具有與佛一樣的智慧德相。

但是眾生雖具有佛的智慧德相，為什麼依舊還是眾生呢？因為眾生有了妄想心，有了執著心，迷了真心，生起妄心，卻把這虛幻妄心當作真如妙心，叫做迷真逐妄，執妄為真，所以才有種種妄想執著。

這妄想心，執著心，也就是我們眾生的我執煩惱和法執煩惱，塵沙無明煩惱。

世界上所有眾生，都不覺悟，現在所有一切境象，都是無常無我的道理。

于無常的諸法之中，執著為真常，于無我諸法之中妄執為有我，有了我執與法執二種煩惱心。

由是生起貪心嗔心愚癡心的根本三毒煩惱。

這三毒使我們對本具佛性的智慧德相，迷而不知，隱而不顯，就不能成佛得道了。

那麼我們是不是永遠不能成佛，永遠做眾生受痛苦呢？當然不是的。

只要眾生發大菩提道心努力修行，把心中妄想執著煩惱消滅，我們本具的無師智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就會顯現出來，發揮了極大的作用。

這種無窮無盡的智慧德相，就與佛的智慧德相，心心相印，通達無礙，這就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思議的道理。

　　　什麼叫做不可思議呢？就是口欲談而詞喪，心欲緣而慮忘，不可以心思，不可以口議，這叫做不可思議。

正是《法華經》所說的：“心佛及眾生，是三無差別”的道理。

因為心、佛、眾生，在名字上看起來雖然是有三種的不同差別，但實體是一。

這裏說的心：是指真如妙心，十方諸佛修行得道，就是證得真如妙心，就叫做成佛。

我們眾生迷了這個真如妙心，就叫做眾生。

我們舉一個佛字：諸佛所證的真如妙心，就是在眾生一言一默，一動一靜之中去求。

我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。

這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。

依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。

古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”就是說的這個實相無相無上法門的道理。

　　　靈山塔到底是在什麼地方？看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。

我記得從前有一個居士，他到寺廟裏去燒香拜佛，看到佛殿裏供奉著一尊觀世音菩薩像，手裏拿著一串念佛珠子。

一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數的用途。

但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什麼呢？這位居士他想來想去想不通，就請問一位老和尚說：“老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢？”老師父以慈悲的音聲回答說：“居士，汝不知道嗎？觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。

”這位居士聽了老和尚的開導後，心裏半信半疑。

又問：“老師父，觀世音菩薩為什麼要念自己的名號？”老師父又說：“居士，求人不如求己。

”居士聽了，當下對於求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。

所謂“迷時靠師度，悟時要自度。

”說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。

　　　釋迦牟尼成佛之後，證得這種境界，知道一切眾生，人人都具有佛性，修起來就一定能成佛，所以《法華經》中，有一位常不輕菩薩，他一碰到人，就恭敬禮拜，並說：“我不敢輕汝，汝等皆當作佛。

”也就是這個道理。

佛把一切眾生的痛苦，就當作自己的痛苦一樣，把一切眾生的安樂，就當作自身的安樂一樣。

這就是佛教的所謂大慈大悲，救苦救難，普度眾生，離苦得樂的精神和理想。

把眾生的幸福與快樂，煩惱和痛苦，都和諸佛菩薩的慈悲心情聯繫在一起，所以佛正是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

”把救度眾生、離苦得樂，這件大事，放在修持法門的第一位，菩薩所發四弘誓願，第一個大願就是“眾生無邊誓願度”。

第二個才是煩惱無盡誓願斷，第三是法門無量誓願學，最後第四就是佛道無上誓願成。

就像地藏王菩薩所發的大願一樣，他說：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

”釋迦牟尼佛，棄舍王位而出家修道，就是從這一願望出發的。

　　　譬如一棵大樹、眾生就像大樹的根，靠水火風土各種助道的殊勝因緣，才能開花結果。

佛得成道果也是如此。

也就是說樹如果沒有樹根，就不可能開花結果。

佛離開了眾生，根本談不上什麼得道成佛。

佛有一天對許多弟子說：“一滴水怎樣使他不會幹掉？如果把它放在空中，就會被風吹幹；如果放在地上就會被土吸幹。

只有放在大海之中，和海水融和在一起，它才是永遠地不會乾涸。

”這樣看來，大乘教義的真理，就是要普度眾生，和眾生永遠在一起，施以種種方便，賜以種種安樂。

普令眾生遠離一切苦惱，得大自在安樂，實現人間佛教，涉俗利生。

　　　《華嚴經》裏面有說：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。

”釋迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度眾生，同登華藏玄門，共入毗盧性海。

華藏玄門，是一真法界的大總持門，毗盧性海，是如來藏心的妙莊嚴海。

就是要祝願人人成佛，個個得道，成就無上正等正覺。

　　　第六節　一生教化 　　　（一）鹿野苑初轉*輪 　　　釋迦牟尼佛，自從菩提樹下得道以後，觀察到五比丘，他們善根已經成熟了，可以得度。

首先就到波羅奈國的鹿野苑去化度他們。

可是憍陳如等五人，他們聽到悉達多太子已經得道成佛，不久要到鹿野苑來說法，就互相約定，如果佛來，我們大家都一起回避起來，不去理睬他，也不去見他，也不聽他說法。

由於佛的福德莊嚴，來到鹿野苑時，這五人不約而同地統統都跑了出來，恭恭敬敬地來迎接，或為敷坐，或執衣缽。

對佛禮拜，誠誠心心恭敬地聽佛開導。

佛在鹿野苑住了三個月，為他們三轉四諦*輪，講授苦集滅道四諦法門，憍陳如尊者，聞法之後，他最初得到解悟，知苦斷集，慕滅修道，證得阿羅漢果，其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦葉、摩訶男，也先後聽佛說法得阿羅漢果。

佛對五人說：“善來比丘。

”他們五人的頭髮和鬍鬚，都自然而然地落了下來，成為佛最初得度的五比丘。

是世間有比丘的開始。

到此世間三寶皆已具足，佛寶即是釋迦牟尼佛，法寶是四聖諦法，僧寶就是最初被度的五比丘。

　　　鹿野苑是在波羅奈國一個古代帝王養鹿的地方。

傳說釋迦牟尼佛，在因地發菩提心修菩薩道的時候，為了度脫野鹿的痛苦，化現一個鹿中的大王，叫善鹿王。

他這一群鹿，一共有五百隻。

由提婆達多惡鹿王所帶領的另外一群野鹿，也有五百隻。

這二群山鹿總共是一千隻，當時那波羅奈國的國王，名字叫梵摩達。

有一天，這位國王帶了很多隨從的人，到山中去旅遊打獵，把這產鹿山林，全部圍了起來，採用一網打盡的辦法，釋迦善鹿王與提婆達多惡鹿王，所有二群一千隻鹿，正在這個山裏生活飲水吃草。

在這種萬分緊張的生死關頭，二頭鹿王在一起，互相建議，為了保衛這麼多鹿的生命與安全，我們兩個鹿王可以去向梵摩達大王請願。

大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿絕跡，今後您要品嘗鮮美鹿肉的味道就不可能了。

現在建議由我們二群山鹿，每天進貢一隻美鹿，這樣可使大王經常能夠吃到新鮮鹿肉的美味。

豈不是一舉兩得，兩全其美？”由於二個鹿王，言得有理，梵摩達國王答應了這一合理要求，從此以後，釋迦善鹿王，與提婆達多惡鹿王就輪流天天把一隻山鹿，供給國王。

經過了一段的時間，碰巧有一次在提婆達多這群山鹿中有一隻母鹿，腹裏懷有小鹿。

這一天正輪著他去進貢，母鹿心裏想到，自己今天去送死問題不大，可是肚裏一隻小鹿過了幾天就要出世，怎麼辦呢？正在急迫之時，想出一個辦法，就向鹿王要求先派別的山鹿去進貢，等我小鹿生了下來，再去送死。

不幸的是這個提婆達多惡鹿王，沒有同意它的請求，說：“你想過幾天再去送死，有誰願意先去送死？”母鹿認識到惡鹿王兇惡成性，就向善鹿王提出請求，這只善鹿王想了一想，到底叫哪一隻山鹿先代替它送死呢？最後就決定親身去替代母鹿，走到大王的禦廚裏，請他們開刀，貢獻大王。

廚師們一看今天是鹿王親自前來進貢，大家都感到驚奇，馬上去報告梵摩達大王。

大王就問鹿王說：“難道你們這麼多鹿統統被吃光了嗎？”善鹿王說：“沒有，不但沒有減少，而且還增多了。

”大王說：“山鹿既是增多，為什麼今天要你親來送死呢？”善鹿王就把這只母鹿的情況說了一遍。

這件事使這位殘暴的大王受到了很大的觸動，善根成熟，宿因發現了，頓時感到非常慚愧，自知罪業深重，趕快誠懇懺悔。

當下就對這位大慈大悲捨身救度眾生的善鹿王說：“你是鹿頭人，我是業障深，我從今日後，不食眾生肉。

”從此以後，這位波羅奈國的梵摩達大王就永遠吃素不吃葷了。

這真是苦海無邊，回頭是岸。

通過這個故事，我們是會有深刻認識和啟發。

素食不但能培養人們的慈悲心，對於身體健康，也是有好處，過去深山古刹裏面，許多高齡大德、長老，多是八、九十歲，他們都是吃長素的。

　　　（二）度耶舍等五十一人 　　　再說波羅奈城裏面，有一個大富長者的兒子，名叫耶舍。

十分聰明，天資很高，大有夙根，家中非常富有，是這個國家首屈一指的大富翁。

耶舍生活豪華，身掛瓔珞，男僕女傭，前呼後擁。

這種富貴榮華，在佛教看來，是他過去的善因所致。

有一天，他睡覺醒來，忽然間看見許多女傭東倒西斜地睡眠，那種醜態百出的難看情境，使耶舍觸目驚心。

感到十分厭惡、因此就產生了一種要求超脫世俗塵勞，喜愛清淨幽居的心念。

機緣到了，正在他深思時刻，忽然看到一道光明，照亮了耶舍的心身。

他就尋光向前走去，走到恒河邊上。

耶舍正在研究怎樣渡過恒河的方法，忽然聽到佛的聲音說：“耶舍汝可以過去，我這裏有離苦的方法。

”耶舍一聽佛的法音，頓時覺得身心非常愉快，馬上就不顧一切，精神奮發，勇敢地渡過了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十二相，八十種好，清淨莊嚴，威德具足，心裏生大歡喜，當下就五體投地，一心禮佛，請佛度他。

佛答應了耶舍的要求，對他說法開導。

耶舍當下深悟諸法，苦、空、無常、無我的道理，遠塵離垢，得到了法眼的清淨。

釋迦牟尼佛再為他說了四諦法門，耶舍當下大徹大悟，證了阿羅漢果位，求佛度他出家，佛說：“善來比丘。

”而耶舍的鬚髮自然落了下來，成了一個清淨莊嚴的比丘了。

　　 　耶舍的父親，到了天已夜晚，還不見兒子回家，四處尋找，走到恒河邊上，看到耶舍的鞋子丟在河邊就跟蹤尋到佛這裏來，佛就叫耶舍暫時回避一下，以免他的父親，知道兒子出家，一時思想不通，會產生痛苦。

佛看到耶舍父親，就問他說：“你是不是尋找你的兒子？”說：是的。

佛說，“汝既為尋兒子來，請坐下聽我開導。

”佛為他說四大五陰苦、空、無我等種種開示。

耶舍父親聞法之後，當下心眼圓明，得大自在。

佛為他傳授三皈依法。

就是皈依佛、皈依法、皈依僧，簡稱皈依三寶。

耶舍父親，名叫耶輸伽父，他是佛教中間第一個皈依三寶的優婆塞弟子。

後來耶輸伽父看到兒子耶舍已經是一個道貌莊嚴的比丘了，心裏也感到非常歡喜和安慰。

耶舍還有五十個最要好的朋友，耶舍是他們所信仰的最尊敬的兄長。

耶舍的學問、道德和財富等，都在他們之上，特別是智慧更比他們大得多。

大家一聽到耶舍跟佛出家，可想而知，這位偉大的釋迦牟尼佛，更值得我們五十人崇拜，所以就一起來尋找耶舍，要求引進，求佛化度。

佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了，可以得度，就接受了他們的要求。

佛說：“善來比丘。

”這五十人的鬚髮就自然落了，袈裟也披在身上了，成了比丘，佛便對他們說苦集滅道四諦法門，個個都得法眼清淨，證得羅漢的果位。

這是佛成道以後，第二次又度了耶舍和他的朋友一共五十一人。

同時還有一個優婆塞耶輸伽父。

　　　（三）度三迦葉等一千人 　　　釋迦牟尼佛，他化度了耶舍等五十一人後，又觀機施教，知道了迦葉波兄弟三人，善根成熟了，可以去教化他們。

但是這位大哥哥，名叫優婁頻螺迦葉，他在印度當時九十六種外道中間，很有威望，是著名祀火婆羅門的頭子。

又是頻婆娑羅王的師父，年齡是一百二十歲了。

當然他是一個目空一切，非常貢高傲慢的老外道。

佛當時只有三十歲想去教化一個一百二十歲驕傲成性的老迦葉，這是一件困難的事情。

佛下定決心，到老迦葉修苦行的地方，名叫木瓜林去訪問他們。

佛就從一條廣闊的恒河水裏走過。

由於佛的神力，使恒河的水當時居然兩邊分開，河中出現一條大路，讓佛走過。

由於佛的神力，這位老迦葉和他的弟子們，從老遠地方，就看到一個年輕比丘，跳到恒河水裏，以為一定會被河水淹沒死亡。

老迦葉發了善心，就叫弟子們放了一條小船，趕快去搶救這個比丘。

等到小船靠近一看，居然在河中出現一條大道，大家心裏都感到非常奇怪。

老迦葉就對弟子說：他神力雖大，還比不上我道真。

老迦葉就對佛說：年輕比丘，你上我的救生船麼？佛答：很好。

隨即又顯了神通，頃刻間，佛從船底心中湧了出來，坐在船上，這只船又不破又不壞，依舊完整如故。

此時，大家都感到驚奇，對釋迦牟尼佛口雖不言，心中非常尊敬。

可是老迦葉卻傲慢的對弟子們說：彼道雖高，不如我道真。

後來佛就對老迦葉說：“我想借你的地方住幾天好嗎？”老迦葉回答說：“我這裏沒有空的房間。

”佛就特地指著老迦葉降伏一條毒龍的房子說：“這一間房子可以讓我住住麼？”老迦葉就心存惡意的答應說：“好麼，如果你一定要住，我可以讓你去住住。

”這個時刻，迦葉許多弟子們，心中都萬分的痛心，認為這樣一個相貌端嚴的比丘，今夜一定會被毒龍當點心吃掉。

到了夜裏，這條毒龍出來了，嗔心大發，儘量放出毒氣，赤目暴牙的張開大嘴，向佛撲了過來，妄想把佛吃掉，可是佛手捧一隻缽盂，安然不動的入火光三昧，這三昧定火，熱量很大，燒得毒龍苦不堪言，無處藏身，只好求佛救度，就躲到這只清淨缽盂內藏身。

龍頭緊靠著佛的手上，表示願意皈依三寶。

這條毒龍，改惡從善，後來成了護法天龍之一。

各處寺廟、大殿，塑造佛像後面的圓鏡上，都塑有一個龍頭，或是九條龍，就是表示天龍護佛。

這天深夜時刻，老迦葉和他許多弟子都看到火光燭天，從來沒見過這樣大的烈火，認為可憐的年輕比丘，一定是被毒龍燒死吃掉，心裏都在悲哀痛惜。

到了天亮，老迦葉帶了許多弟子，打開房門一看，都吃了一驚。

怎麼這條毒龍，反而乖乖地躲在缽盂裏。

老迦葉害怕弟子們生了異心，相信這個比丘的道德威力，就對他們說：彼道雖高，不如我道真。

從此以後，佛一連串經過十七次顯示了神通威力。

老迦葉心軟口硬，但還是不甘心失敗，不願意折服，還是說那二句老話：“他雖道高，不如我道真”。

最後到了第十八次，老迦葉根基成熟了，釋迦牟尼佛運用他心通的特種功能，當下把老迦葉的起心動念，頭腦裏一念一念的想法，統統講了出來。

迫得老迦葉山窮水盡，無路可走，詞盡言喪，有口難開，不得不五體投地，心悅誠服。

他就以十分慚愧羞恥的心情，對他的弟子們說：“今天我才覺悟過來，我道雖高，實在比不上釋迦牟尼佛”。

　　　優婁頻螺迦葉皈依佛後，認識到過去所修的祀火苦行，完全無益，浪費時間和精力，將來縱然升天，乃至生到最上一層無色界天，福報享盡，還要降落到三界之中，經受生死輪回，現在要痛改前非，拜佛為師，投佛出家修行學道。

就對弟子們說：“現在我要跟佛出家，你們打算如何？”大家異口同聲地說：“我們老早都想跟佛去修行。

只因礙於你的面子，不好意思開口，現在你要隨佛出家，我們一致贊成，雙手擁護，我們五百個師兄弟，統統隨師父跟佛出家。

”老迦葉就把祀火的道具法器，統統丟到恒河裏，帶領了五百弟子跟佛出家了。

佛對他們說：“善來比丘。

”優婁頻螺等五百人都鬚髮自落，成為比丘的相貌，後來依教修行，個個都證到羅漢的果位。

　　　再說老迦葉的兩個弟弟。

一個叫伽耶迦葉，一個叫那提迦葉。

他們在恒河流水中，看到了飄來大哥優婁頻螺迦葉祀火所用的道具法器，心裏十分不安，感到奇怪，不知道大哥那裏出了什麼嚴重事情，馬上派人去打聽消息。

後來知道大哥和五百弟子，接受了釋迦牟尼佛的教化，大家都隨佛出家去修道了，由是伽耶和那提兩個弟兄商量了一番，都認為大哥年高道深，都拜佛為師，我們各方面都不如大哥，於是各自帶領了二百五十個弟子，也趕到苦行林和大哥優婁頻螺迦葉一起跟佛出家。

佛對他們說：“善來比丘。

”伽耶迦葉、那提迦葉及五百弟子，大家鬚髮都自落，成了比丘相貌。

我記得陶潛的《歸去來辭》裏有這樣的二句話：“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。

”這幾句話對三迦葉弟兄和他們的弟子們，是真實的寫照，對我們佛弟子來說，也是很有教育意義，這就是佛度三迦葉兄弟的大致情況。

　　　（四）度舍利弗、目犍連等二百人 　　　釋迦牟尼佛，度三迦葉後，不久又通過他的弟子，名叫馬勝比丘，傳授了佛的因緣教法。

化度了六師外道之一，刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子，一共二百個人，隨佛出家。

　　　舍利弗漢譯為鶖鷺，因為邀鷺鳥的眼睛生得非常犀利，舍利弗的母親眼睛生得十分犀利，人稱她舍利，和母親名字聯在一起，就叫做舍利弗。

他是一個非常聰明智慧的婆羅門教徒，精通印度的智書，十八經，四韋陀典。

他在七歲童年的時候，辯論就能夠勝過十六國的論師。

有一天，舍利弗走在路上，看到路邊高高的搭起一個辯論的講臺。

當時就有很多論師文人，都紛紛地跑到講臺上去，舍利弗為了看熱鬧，也跟大家走上講臺。

這時，許多論師中間，突然走出一人，厲色大聲地對舍利弗說：“小孩子，你趕快下去。

”舍利弗隨即回答說：“這是什麼地方？”答曰：“這是講臺，你知道麼？”舍利弗說：“既然是講臺，那麼你就不應該叫我下去。

”論師說：“小孩子，難道你也會來辯論嗎？”舍利弗說：“你們要我辯論，就請你們先來一個人和我試試看。

”這個時候，許多論師都感到奇怪，心想這個小孩子，有這樣大膽，居然敢來和我們這些老頭子大論師來辯論，真是蜉蝣撼樹，螳臂擋車，太不自量了吧！一個大論師就和舍利弗辯論，十分緊張激烈，結果論師辯輸了。

第二個又來辯，也輸了。

直到十六國的十六名大名鼎鼎的論師，統統都敗在這個七歲的孩子舍利弗的面前，這樣舍利弗的名字就名聞天下了。

　　　舍利弗未出家前，有一位師兄弟，名叫目犍連，二人是親密朋友，他們預先訂有一個口頭契約，今後不管誰聽到好的道理，要互相通知，共同得益。

有一天，舍利弗在路上碰到一位馬勝比丘，看到舉止行動，非常大方莊嚴，實是一個威儀濟濟，相貌堂堂的長者。

舍利弗對他生大歡喜恭敬，心裏想著，這位長老有這樣的莊嚴道貌，一定是得到一位非常好的師父教導。

就問馬勝比丘：“您師父是誰呀？”答曰：“我的師父就是釋迦牟尼佛。

”又問：“他教你什麼修道法門呢？”馬勝比丘就隨口說了四句偈：“諸法因緣生，緣滅法亦滅，我佛大沙門，常作如是說。

”舍利弗聽了，對於因果緣起的真理，悟解很深，就歡歡喜喜的回家去了。

目犍連看到舍利弗這種喜笑顏開的樣子，知道他一定是得到很大悟解，就問：“你今天得到什麼好消息呀？快說快說。

”舍利弗就把馬勝比丘所講的四句偈子，照樣念了一遍，目犍連聽了，當下法喜充滿。

他們二人於是對釋迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。

決心放棄刪闍耶的主張。

就帶了他們的門下弟子，共二百人，一起投奔到佛的地方，去拜佛為師，出家修道。

佛答應了他們的要求，說：“善來比丘。

”他們頭髮鬍鬚都自然脫落，袈裟馬上披到身上，當下就變成道貌莊嚴的比丘。

以後佛又為他們說了色受想行識五陰，都是苦、空、無常、無我等種種教法。

這二百個人當下得到悟解，依教修行，成了阿羅漢果。

　　　目犍連原是一個婆羅門教徒，不但是智慧很大，而且神通在佛的弟子中間也是出名的。

他是佛教裏一個孝敬母親的榜樣。

曾到地獄裏救度他的母親，所以佛教有的寺廟裏，每年農曆七月十五日都舉行一次盂蘭盆會。

誦念《盂蘭盆經》，就是一方面紀念目犍連尊者。

一方面也可以藉此機會來超度各人多生以來父母師長，曆劫冤親，超生佛國，所以說不但釋迦牟尼佛是一個大孝子，他的弟子也都是大孝子，目連救母就是顯著的例子。

世俗上有些人說我們佛教的和尚、尼姑拋父母、別祖宗，是個不孝的人，這真是太冤枉了。

他們沒有研究佛學，不瞭解佛教有自利利他，普度眾生的道理，難怪他們會產生這種誤解。

一旦懂得佛學，這種誤解不難迎刃而解，如湯消冰。

　　　（五）教化的地區 　　　釋迦牟尼佛，本著慈悲喜舍的宏大誓願去講經說法，普度眾生，就好像普施甘露一樣，滋潤一切，又像摩尼寶珠一樣，圓光普照，隨物現色。

佛說法的特點：是隨類現身，隨機設教，大小上下，各各不同的根機，都能得到殊勝的法喜，所以佛經中說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，就是這個道理。

　　　釋迦牟尼佛，從他成道後，到涅槃前，在他的一生裏，說了四十九年的教法。

開了三百數十次的法會，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十個常隨的弟子以外，他還到過當時印度各國說法。

在王舍城的迦蘭陀竹林裏面的白池露，佛說了十六會的《般若經》。

又到王舍城的耆闍崛山中，說《大般若經》與《法華經》等許多大乘經典。

又到庵摩羅園說淨名經等。

又到毗耶離城附近獼猴江的一精舍，入不動三昧禪定。

又化度了五百個做生意的商人。

他們聽到佛的說法，個個都得證了阿羅漢果。

然後又回答了許多比丘提出的問題。

後來再到波羅奈國，說《出曜時世轉*輪經》等。

在過摩竭陀國說《賢愚因緣經》和《華嚴經》等。

摩竭陀國又叫無害國，那裏的人民，多是慈悲善良，沒有忿怒嗔恨的心情，佛最後曾在堅固林的地方，演說過《涅槃經》等，在毗耶離城的一棵音樂樹下麵說了《灌頂拔除生死得度經》。

　　　南天竺國的海濱，有一個楞伽山。

釋迦牟尼佛曾住在這個山頂上，說《入楞伽經》。

楞伽二個字，漢譯為不可往，意謂只有證到羅漢果位有了神通的人，才能夠到那裏聽佛說法。

最使我們關心注意的一個地方，叫山際普陀岩，又叫補怛洛迦山。

這個山上生長很多小百花。

非常芬芳美麗，在老遠地方，亦能聞到它的奇異的香氣。

補怛洛迦山，就是我們虔誠嚮往的觀世音菩薩清淨莊嚴的道場。

佛就在這裏說了《十一面觀自在經》。

在我們中國名聞中外的浙江普陀山，是觀世音菩薩示跡的名山道場。

佛又接受了迦蘭陀長者，頻婆沙羅王的共同邀請，他們就為佛新建一座竹林精舍，佛常在那裏為眾說法。

　　　佛經裏經常提到的一個名勝道場，這就是舍衛國祇樹給孤獨園，是祇陀太子和給孤獨長者須達多，共同建成的一個說法的莊嚴道場。

事情的經過是這樣的，在印度舍衛國，有一位大富長者，名叫須達多。

這位長者，歡喜做好事，常行佈施，周濟許多孤獨的苦人，因此人稱他為給孤獨長者。

有一天，為了兒子婚姻事情，到王舍城一位大富翁刪檀那長者家裏去。

剛巧刪檀那全家老少都在緊張地忙著張燈結綵，擺設香花和備辦許多素齋筵席，看來是要邀請最高的貴賓光臨。

須達多覺得希奇，就問：“長者，你今天這麼忙是為什麼？是祝壽做生日，還是為兒子舉行結婚儀式？”刪檀那長者說：“你說的都不對，我明天要請來一位福慧具足，萬德莊嚴，三界導師，四生慈父的釋迦牟尼佛光臨我家，應供說法。

”須達多長者，原是一個婆羅門教徒，現在善根成熟，一聽到萬德莊嚴的佛，激動非凡。

須達多又問：“佛現今住在什麼地方？”刪檀那說：“佛現住竹林精舍，你不要急，明天天亮，佛就會來我家，說法應供。

”須達多見佛心切，立即趕到竹林精舍，可是已經夜深人靜，不知從那裏進得去，正在猶豫之間，佛運用神力，放出一道白光，照到須達多這位長者身上，他勇往直前地隨著這道光明，一直走去。

一到竹林精舍，就看見有很多人。

在那裏舉行佛教儀式。

一心頂禮之後，就繞佛三匝，然後長跪合掌。

須達多長者，就照樣如法而行，聽了佛的說法開示，當下得證須陀洹果。

感到法喜充滿，非常興奮。

馬上發大菩提心，懇切要求釋迦牟尼佛到舍衛國去，講經宏化，普度眾生。

佛就接受了他的請求，滿足了他的願心。

　　　須達多長者，得到佛的慈悲許諾之後，連夜趕回舍衛國，千方百計要找一個理想的地方，建立一個偉大莊嚴的清淨講堂。

忽然想到舍衛國的祇陀太子，他有一個經常遊玩的大花園。

非常寬敞，花香鳥語，環境清幽，做一個說法講堂，十分理想，須達多就去找祇陀太子。

見面後須達多開門見山地說，為了要請佛到我國來弘法利生，想買你的花園，建造講堂，請佛說法。

祇陀太子知道須達多是個大富長者，半開玩笑地說：“長者，你是我國最富有的人，聽說你家黃金很多，你如果能夠用金磚將我這個花園統統鋪滿，我就將花園給你！”給孤獨長者，聽到此話馬上趕回家去，把金庫打開，一車又一車地將金磚運到花園，並派了許多工匠，很快就把金磚鋪滿了整個花園，這時祇陀太子看了大吃一驚，馬上對須達多說：“長者，我剛才是對你隨便說句開玩笑的話，不能當真。

這個花園是我賞心悅目的地方，我絕對不可能賣給你。

”給孤獨長者正色厲聲的說：“太子，你是一個男子漢大丈夫，今日的太子，就是未來的國王，君無戲言。

一言既出，駟馬難追。

現在我已經把金磚鋪滿了整個花園，這花園當然是屬於我的。

”太子在這不得已的情況下說：“長者，你既然如此，你我二人共同請佛說法好嗎？”長者說：“是我用金磚鋪地，怎麼能說與你合作。

”太子又說：“長者金磚鋪滿之處，是花園的土地，可是園裏很多合抱的大樹，樹根周圍是金磚鋪不到的地方，那應該屬於我的，所以說，長者，你還是與我共同請佛說法，豈不是更好麼？”須達多這時只好同意合作，所以把這個花園叫做祇樹給孤獨園。

　　　上面所講的是名山聖地佛國道場，釋迦牟尼佛一生經常來往居住，依止弘法度生的地方。

佛在這些道場，講了不少經，度了不少人。

當然除此之外在印度其他各個城鎮也留下佛的足跡。

如斯里蘭卡，佛也曾到過教化眾生。

佛一生經歷有四個地方值得紀念，就是誕生迦毗羅，得道摩竭陀，說法波羅奈，涅槃拘屍那。

　　　第七節　般涅槃 　　　（一）最後應供和說法 　　　過去的大德高僧曾經說過這樣的四句話：“機薪既盡，應火潛輝，娑婆印壞，淨土文成。

”來說明釋迦牟尼佛一生的應化事蹟。

從嵐毗尼花園無憂樹下降生，到最後在拘屍那城示現涅槃為止，在這八十年來的一期壽命，佛自始至終，把有緣的應該得度的眾生，統統度化了，佛陀就是於無生之中，示現有生，於無滅之中，示現有滅，這叫做眾生度盡，方證菩提，自利利他，功圓果滿。

最後在拘屍那城，雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現了入大涅槃，圓寂逝世。

當時就有許多弟子與護法龍天，都在佛的身旁，周匝圍繞。

此時，拘屍那城有一位工匠，名叫純陀。

請佛慈悲，方便開示，同時要求佛在涅槃之前，接受他的真誠供養，所以《涅槃經》裏面說：“如來之身，已經在無量阿僧祇劫的時候，就不受飲食了，現在為諸聲聞說法，所以最先就接受拔陀與波羅二個牧女的乳糜供養，現又接受純陀最後供養。

”佛一生說法利生，最初度憍陳如等五人。

現在將要涅槃，最後得度的，是須跋陀羅比丘。

須跋陀羅，本來是一個外道教徒的頭子，因為聽了佛說的《涅槃經》，當下智慧現前，煩惱消滅，就得證羅漢果位。

這時他已是八十一歲的老人了。

在佛將涅槃時來投佛出家。

佛說：“善來比丘。

”鬚髮自落，袈裟著身。

成了比丘的莊嚴相貌。

　　　（二）遺囑四件大事 　　　佛的堂弟阿難尊者，在佛的身邊三十幾年，對佛有深厚感情，現在佛要涅槃，他特別悲傷，當時有一位名叫阿少兔樓陀尊者在旁邊，看到阿難哭得十分傷心。

關於佛涅槃以後的許多大事，如何處理，也不去問佛，就馬上提醒了阿難說：“你不要再哭啦，佛滅度後，佛教的幾件重要大事怎麼辦，你趕快去問問佛。

”阿難說：“什麼大事呀？我實在想不出，你快告訴我！好去請佛最後開示。

”阿少兔樓陀說：有四個問題你快去問佛。

阿難立即問佛：第一、佛在世的時候，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師呢？佛說：“你們依波羅提木叉的無上戒法為師。

”第二、佛在世時大家依靠佛，與佛住在一起，這是依佛而住。

佛滅度後依何而住？佛說：“你們依四念處住。

”（四念處！念是能觀的智慧，處是所觀的境界。

一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。

）第三、佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講幾句什麼樣話？佛說：“當說信、聞、時、主、處、眾的六種成就。

”第四、對一些惡性比丘，佛在世時，佛會設法調服他們，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？佛說：“用默擯的辦法來對待惡性比丘，把他們在僧團內孤立起來。

這樣一來，自己感到孤苦零丁，他就會自動的離開寺廟走了。

”上面講四點是釋迦牟尼佛在臨終前最後垂訓，也是佛的遺囑。

　　　（三）摩耶夫人前來探視 　　　正在釋迦牟尼佛涅槃的時刻，阿那律尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人，佛母聽到佛將逝世圓寂，感到極大的痛苦。

摩耶夫人，跟著阿那律尊者，來到雙林樹下。

佛本來是無生無滅，以大悲願力，而示現了有生有滅，當他知道母親來看望時，從金棺中，坐了起來，合掌恭敬以最虔誠的心情，來迎接慈愛的母親。

並接受摩耶夫人所奉獻清淨光潔的香花。

佛對母親說：人生無常無我、如夢如幻的妙法後，才安靜的入涅槃。

佛是十分孝敬父母的。

如在他的父親淨飯王逝世時，佛親自來到父王靈前，執持香爐，走到靈柩前面引路送葬，盡了人子的天職。

由此可見釋迦牟尼佛雖然是一個身游方外，離開家庭，拋父母、別祖宗的比丘，可是他對生身父母雙親的極為孝敬，為佛教徒樹立一個良好的榜樣。

特別是出家僧眾的典範和楷模！ 　　　當然在佛涅槃圓寂後，還有很多身後喪禮大事，都是非常隆重莊嚴，奇特稀有，不可思議，這裏不多談了。

　　　第八節　佛與佛身觀 　　　（一）本覺　始覺　究竟覺 　　　現在再把佛字的主要概念講一講。

印度語佛陀，漢譯為覺者。

佛者覺也。

覺的內容有三： 　　　第一本覺。

即眾生本有的覺性，這個覺性是人人具足，個個都有，大家都是自性天真佛。

眾生心就是佛，佛就是眾生心。

眾生雖然處在迷位，迷了本覺佛性，叫做不覺的眾生。

可是眾生雖然是迷而不覺，而本覺佛性從來都不曾遺失，也沒有缺少。

譬如有一個人，吃醉了酒。

有一個親友，把一粒摩尼寶珠放在這個醉漢衣服之中，這個醉漢不知道自己衣裏放有一粒摩尼寶珠，認為自己很窮，生活困難，到處求人，討飯度日。

對衣裏明珠一定要經過他人的解說，醉漢方能知道。

另外有一個貧窮的人，他的祖先恐怕子孫受苦，就預先把一個非常珍貴的珍寶，埋藏在自己家裏，沒有告訴他的子孫。

這個窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏，為了爭取生存，到處向人乞討，受盡了人間的痛苦。

宅中寶藏，一定要加以指示，才能知道，眾生雖具有本覺佛性，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死輪回的苦惱。

但是本覺佛性，在聖人分上也不曾增加一點，在凡夫分上也不會減少一點，真所謂是法平等，無有高下。

　　　第二始覺。

眾生把本覺佛性埋沒在五蘊心身之中，而不自覺，現在看到佛教經書，聽到大善知識的開導，得到這種外薰助緣，明白人人本來具有天真佛性。

佛性又叫本來面目，或無位真人。

過去一向都是不知不覺，今天方才開始覺悟。

正是“宅中寶藏，非指示而莫曉；衣裏明珠，必解說而方知。

”就象上面所講那個貧人一樣的，家中雖然埋有寶藏，因其祖先，沒有預先告訴他，所以迷而不知，又像那醉漢雖然藏有明珠，但是迷而不知。

記得圓瑛大師說：“真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能空。

”這就是說：“真如妙心，雖是人人具足，個個都有，如果不以方便法門來顯發，那是不能明心見性，大開圓解的。

但是妄想煩惱如果不以方便法門，來徹底破除，也是無法得到消滅。

”所以《楞嚴經》裏面，佛對阿難尊者指示要經過三番的破妄。

第一破妄識無處。

就是說第六意識的妄想心，它是沒有一定的處所。

第二破妄識無體。

就是說第六意識的妄想心，它是沒有真實的體性。

第三破妄識非心。

就是說這第六意識的妄想心，它不是我們自性本具的真如妙心。

佛為令阿難尊者大開大悟，在二番破第六意識妄想心之後，就繼續來個十番顯見，顯出我們眾生眼根之中，能見的見性，它是不生不滅、不動不搖，就是真如妙心。

這就是佛用種種方便法門，來破妄顯真，要達到妄窮真露的主要目的，使阿難尊者與在會大眾，都要知真本有，達妄本空，是為始覺。

　　　第三究竟覺。

一切眾生，由於本覺內薰之因，再遇善知識開導，及看經聽教外薰之緣，這叫做種子薰現行，現行薰種子。

內外交薰，因緣和合，所以才能夠覺悟，發心修行，時時迴光返照，以智慧斷煩惱，達到惑淨智圓，複還本有心源，得到究竟清淨，圓成佛道，是為究竟覺。

　　　（二）自覺　覺他　覺滿 　　　第一自覺，是對不覺而說的。

眾生本具真如佛性。

由於過去無量劫以來，被無明煩惱所障蔽，迷而不覺，現在覺悟眾生本來與佛無二無別。

諸佛就象一面磨過的鏡子，眾生就象沒有磨過的毛坯。

眾生的毛坯雖然未磨，可是鏡中光明具足，一旦磨了，把粗塵細垢磨得乾乾淨淨，那本具光明就顯現出來了，就如諸佛已磨成鏡，豈不是一樣的光明？有智慧的人，要通過譬喻，才易得到開悟。

記得《楞嚴經》裏面講了一段故事。

在楞嚴法會裏，波斯匿王聽到佛說：“人的生滅身中，有一個不生不滅的見性，也就是眼根能見色的見性。

”大王恭恭敬敬地請佛開示。

佛就問他：“大王，你的身體是和金剛一樣堅固常住不滅，還是變壞生滅？”大王說：“我現在這個肉體，將來是要滅亡的。

”佛說：“大王，你現在身體還存在，還沒有滅，為什麼就會知道今後一定要滅亡呢？”大王說：“我這個無常變滅之身，看起來現在雖然還沒有消滅，可是已觀察到我的身體正在念念不停地遷變，就象火燒木頭漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。

因此我推知這個身體今後一定是要消滅的。

”佛馬上就贊許地說：“大王你講得對。

”佛又問波斯匿王說：“大王，你的年紀是不是一年比一年老了起來，你現在的容貌，和你在童年時代的容貌是不是一樣的？”大王說：“那是完全不一樣了，記得我在幼年時候，皮膚是十分潤滑光澤。

到了年長，是血氣充滿，身體強壯。

可是到了現在真是一天天地衰老下去，形貌也正在不斷地枯悴了，精神也是昏昧了，頭髮白了，面孔皺了，我的生命也是不會長久。

”佛說：“大王，你的形貌不會一下子就變了吧？”大王說：“我深深地體會到我在二十歲的時候，比十歲的時候老了一些，到了三十歲的時候比二十歲的時候又老了，可是到了現在，我是六十二歲的老翁，當然比我五十歲的時候老多了。

我這年齡不但是十年十年的變化，實在是年年變、月月變、日日變。

時時刻刻，刹那刹那，念念之間，都在變化不停。

因此我的四大色身，一定是終歸變滅。

”佛說：“大王，就在你這個生滅身中，有一個不生不滅的真性，大王，你在什麼時候看見那恒河的水。

”大王說：“我在三歲時候，我的母親帶領了我去參拜耆婆天，就是長壽天神。

經過恒河時，就看到恒河的水。

”佛說：“汝三歲就看恒河水與你在十三歲時看恒河水，是一樣呀，還是不一樣？”大王說：“那完全是一樣的，無二無別。

”佛說：“大王，你不要悲傷，你十歲童年時，與六十二歲時，當然是大不相同，發白皺面，身體變壞，可是你三歲見恒河水時，和你六十二歲看到這恒河水，那能見的見性，是一樣還是不一樣？”大王說：“完全是沒有二樣的。

” 　　　 最後佛對波斯匿王開導說：“大王，你的面孔雖然會皺會變，但是你的能見見性永遠不會皺，也不會變。

那不皺不變的見性，本來是在你的生滅身中。

”大王聽了佛的慈悲開示，就忽然大徹大悟，直下承當。

通過佛與大王的一問一答，充分說明了眾生的色身肉體有生有老，而見性是不生不滅，這就是我們人的真心實性，我們認識到自己的生滅身中，有個不生不滅的真性，就能稱性修行，一定成佛，這就是自覺的道理。

　　　第二就是覺他。

佛開悟以後，以大慈大悲之心，憐念眾生在迷不覺，就把自己所覺悟的真理，再來輾轉教化他人，使人人都要發菩提心，一心修行，舍除妄想執著，顯現真如妙性。

個個成佛。

二乘聖人沒有利他行願，觀三界如牢獄，非常可怕，視生死如冤家，十分痛恨，所以他們自覺以後，不去利他。

佛是慈航普渡，救濟眾生，自覺以後，更要覺他。

所以經中說：“自覺已經圓滿，再去覺悟他人，所有古佛如來，應現人間度生。

”這就是覺他的道理。

　　　第三就是覺滿。

菩薩為了上求佛道，斷除五住煩惱，（五住煩惱：見惑一住、思惑三住、塵沙惑無明惑合一住）證得四智菩提，（四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，成所作智）得到慧足。

佛為了下化眾生，經過三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修習相好莊嚴的福因，具足有三十二相，八十種好，得到福足。

有了福慧兩足，自他二利，功圓果滿，所以稱為兩足尊。

是三覺圓滿，萬德具足，為人天導師。

堪稱為覺行圓滿之人。

這就是覺滿的道理。

　　　（三）法身　報身　化身 　　　佛有三身。

第一法身。

身是積聚義。

凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。

佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。

法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。

真如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。

印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。

法身：有自性清淨法身，離垢妙極法身二種。

自性清淨法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。

經中有說：“情與無情共一體，處處皆同真法界。

”離垢妙極法身，是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。

（二種生死是分段生死與變易生死）得證無上菩提道果，究竟成佛。

過去有一位香岩禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：“撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。

”蘇東坡說：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。

”清淨身，就是法身佛。

　　　第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。

盧舍那意譯為淨滿，就是惑淨智滿的意思。

報身有自受用報身，和他受用報身二種。

自受用報身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死。

得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報身。

（真境：指常寂光淨土），他受用報身，就是《華嚴經》說的：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。

”可是二乘聖人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。

十地菩薩根機大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴，這是得後得智。

正如贊佛偈說的，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

”這報身佛的莊嚴相好，是為十地菩薩發心大士所得受用，這是他所受報身。

　　　第三化身佛。

化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。

佛是“三祇修福慧，百劫種相好，”能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。

化身佛有示生化身與應生化身二種。

示身化身佛就是應眾生之機，以大慈大悲之心，能夠大權示現。

從兜率宮降生人間，到淨飯王皇宮為悉達多太子，示現八相成道。

八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉*輪、成佛道。

這是小乘教的八相。

如果說大乘教的八相成道。

就是除了降魔一相，換上住母胎一相。

佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統統度盡，到了八十歲，就入大涅槃。

於無生之中示現受生，於無滅之處而示現滅度。

這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句：“淨法界身，本無出歿。

大悲願力，示現受生。

”的道理。

此即示生化身佛。

應生化身佛就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。

應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法，乃至應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。

所以說佛在菩提樹下得道以後，在一段時間裏，能夠雙垂兩種的相好莊嚴。

一種是劣應身，一種是勝應身，也就是說：一方面在寂滅場，示現一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴經》，這是現勝應身。

另一方面，同時又在鹿野苑現一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉四諦*輪。

（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現劣應身。

總之釋迦牟尼佛，他能夠分身十方世界，微塵刹土，普度眾生。

這即是“一身不分而普現，萬機咸應以無違。

”就像洪鐘掛在架上，扣之則鳴。

月亮懸在天空，能于水現影。

古人說得好，“千江有水千江月，萬里無雲萬里天。

”這真是不可思議的無作妙力的境界。

這就是化身佛。

　　　 上面所說佛的本覺、始覺、究竟覺。

自覺、覺他、覺滿。

法身佛、報身佛、化身佛的種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。

就是說：因為有了本覺、才說始覺、然後就有究竟覺。

因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺滿。

因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。

這正是《大乘妙法蓮華經》說的：“由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本。

為實施權，開權顯實，廢權立實”的道理。

恰如蓮花一樣的，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成。

　　　總的說來，釋迦牟尼佛，一生應化事蹟，不可思議境界，實在太多，舉不勝舉，說不能盡。

就講到這裏。

主持人 明暘法師    碩博學位審議評鑑申請 上一篇(12/4堪欽貝瑪謝饒仁)　回目錄　下一篇(皈依發心儀) 全球慈智部落格 ♤慧光淨土筆記-Yahoo!奇摩部落格 ♤般若波羅密多心經2008/12/28 ♤菩提道次第安樂道論 ♤敦珠法集-寧瑪派閉關行道之理- ♤蓮師心咒一億遍〈尊貴貝諾法王〉   贊助網站 ♤達賴喇嘛西藏宗教基金會 ♤南華大學宗教學研究所--學術資源網站 ♤法光佛教文化研究所 ♤台灣農特產品整合行銷推廣協會 ♤藏傳佛教寧瑪白玉派札瑪寺全球資訊網   精選顯密資訊 ♤台灣蘇曼噶舉官方中文網 ♤覺囊達丹林佛學會 ♤緣起法輪佛學會官網 ♤尊貴的安陽仁波切官網 ♤慧命成長學院 ♤生命和平多元空間 ♤緣起法輪佛學會社團 ♤緣起法輪佛學會官網 ♤緣起法輪佛學會社團   利美園地搜尋 &nbsp 利美園地-以分類查詢 交流天地(1111) 佛法教學(937) 大師有約(782) 佛法研討(718) 藏傳佛法(397) 大師(241) 經續解析(233) 生活修行(195) 藝術欣賞(189) 菩薩(151) 仁波切(102) 醫學保健(98) 愛心公益(94) 佛部(74) 論文著作(66) 佛法與管理(64) 藝文活動(61) 灌頂種類(56) 佛法科學(47) 讀書會(43) 除障平安(43) 佛法灌頂(32) 新書出版(31) 功德布施(29) 修行園地(25) 其它(23) 自然養生(20) 護法(19) 佛法管理(16) NPO(16) 愛心供養(14) 休閒活動(14) 讀書與軟體(13) 點燈祈福(12) 弘法演講(12) 志工義工(12) 顯教(10) 佛母(10) 灌頂皈依(8) 放生環保(7) 上師(7) 齋戒閉關(6) 共修心得(6) 社群團體(4) 金剛(3) yy(3) 氣功瑜珈(3) 義診義賣(1) 文物流通(1)