“家父”、“令尊”別亂說- 天邊那一道彩虹- udn部落格

而說到別人的家人，譬如父母時，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。

因此，“令尊”、“令堂”是對別人父母的尊稱，而“家父”、“家母”則是對自己父母的 ... Contents... udn網路城邦 天邊那一道彩虹　（到舊版） 文章相簿訪客簿 “家父”、“令尊”別亂說 2011/08/2810:49 瀏覽53,060 迴響1 推薦11 引用0       “令尊”中的“令”，含有美好義，是稱對方親人時的敬詞，萬萬不可用在自己身上。

敬詞與謙詞互相對應(如“令尊”與“家父”)卻不可互相替代，這是一個常識性的問題，需要時時記在在心上。

　　本書介紹了人們日常交往中最易誤解的人文、歷史常識，包括詞語辨析、典故溯源、民俗揭秘、人物考古、禮儀點評等六個部分，點滴知識蘊含著深厚的文化內涵，幫助人們在演講、發言、信函以及日常的言談話語中正確、得體地運用。

　　“先母”“先父”已作古　　現代社會上“後媽”、“後爸”的稱呼，無須解釋，其意自明。

在漢語詞匯了還有另外一對詞語，那就是“先父”和“先母”，需要註意的是，“先父”和“先母”和“後爸”、“後媽”之間並沒有任何對應的意思。

這裏的“先”有特別的含義。

　　因此，我們需要區分一下“先父”、“先母”和“生父”、“生母”之間的詞義關系。

　　“生母”一詞意思就是“生身母親”，與自己有直接的血緣關系，“生母”一詞通常是在有相對詞出現的場合下對舉使用，很少單獨出現。

同“生母”相對的詞有“嫡母”、“庶母”“繼母”、“養母”、“過繼母親”等。

過去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女稱自己父親的妾為“庶母”，妾所生的子女稱父親的妻子為“嫡母”；男子已有子女而後續娶，原有的子女稱父親續娶的妻子為“繼母”或“後母”。

當然，這些都是書面語言，至於口頭的稱呼，往往會因地域、方言、習慣及其它情況的不同而有所差異，但其基本含義則不會有太大出入。

　　而“先母”則與之有所區別。

“先母”一般出現在社交場合，是對他人講到自己已謝世的母親時所用的敬詞，即“我的已經逝世的母親”，因此，“先母”必須是第一人稱用語。

這三個條件同時具備才可以使用這個詞語。

不論出於多麼敬重的心情，稱呼別人去世的母親都是不能使用“先母”這個稱呼的。

“先父”的使用與此相同。

對此不可不慎。

　　“家父”“令尊”是兩人　　先來看一個笑話：有個小名叫傻瓜的男孩，有一天，他爸爸媽媽上街去了，他爸爸的一個朋友正巧來訪，傻瓜去應門。

客人問：“令尊、令堂在家嗎？”傻瓜瞄了客人一眼，大聲說：“沒這個人！”客人在門前探頭內看，沒見到大人，很失望地離開了。

不大一會，傻瓜的爸媽回來了，傻瓜對爸爸說：“剛才有一個人好奇怪，他來我們家找令尊令堂，我跟他說沒這個人。

”爸爸聽到後就告訴傻瓜說：“唉！令尊就是我，令堂是你媽媽，你是傻瓜。

我們家就三個人。

明白了嗎？我再說一遍。

”傻瓜的爸爸又說了一遍，傻瓜就點點頭了。

第二天，傻瓜的爸爸、媽媽又外出，又是同一個客人來訪，傻瓜就去開門。

客人依然客氣地問：“令尊、令堂在家嗎？”傻瓜就回答說：“唉！令尊就是我，令堂是你媽媽。

”客人往門裏看看又沒大人在家，也就沒理會傻瓜要離開了，才一轉身，就聽到傻瓜繼續說：“你是傻瓜。

”　　如此巧合的故事生活中當然不會發生，但很多人不知道“令尊”、“令堂”所指何人卻是真實情況。

　　說起敬稱，有句話需要記住，那就是“家大舍小令他人”。

這句話的意思是，在社交場合，說到比自己大的家人，譬如說到自己的父母、兄長時，前面要加一個“家”字——家父、家母、家兄；說到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹時，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此來表示謙虛。

而說到別人的家人，譬如父母時，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。

因此，“令尊”、“令堂”是對別人父母的尊稱，而“家父”、“家母”則是對自己父母的謙稱。

很明顯，“家父”、“家母”與“令尊”、“令堂”根本就不是一個人。

“家父”僅作子女對別人謙稱自己父親之用，別人萬萬用不得。

“令尊”中的“令”，含有美好義，是稱對方親人時的敬詞，萬萬不可用在自己身上。

敬詞與謙詞互相對應(如“令尊”與“家父”)卻不可互相替代，這是一個常識性的問題，需要時時記在在心上。

　　“嶽父”原來是敬稱　　不知從現在何時起，大家已經越來越習慣於稱呼嶽父為爸爸了，似乎喊“嶽父”顯得疏遠，只有稱呼嶽父為爸爸才能顯得更加尊敬，更加親切，更加和妻子一心一意。

有時，因為到底叫不叫“爸爸”甚至會引發不必要的矛盾。

殊不知，“嶽父”一詞其實比“爸爸”一詞更含有敬意。

如果知道嶽父一詞的來歷，我們就會發現，嶽父一詞裏面包含著說不出的感動在裏面。

　　根據記載，“嶽父”一詞的由來是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，並在山頂堆土為壇祭天，是為“封”；除地為土單而祭地，是為“禪”，二者合稱“封禪”。

改朝易代，帝王即位，常行“封禪”之禮，以報天地之恩。

“封禪”對於每一個王朝來說，都是政治生活中的一件大事，歷來都很受統治者的重視。

史書記載了大量這類事例。

由於泰山被視為“五嶽獨尊”，所以也就成了“封禪”之地的首選。

　　在唐玄宗李隆基的一次泰山“封禪”中，中書令張項做“封禪使”。

“封禪使”具有很高的政治地位和權力，於是，張就借機把自己的女婿鄭鎰由九品超拔為五品。

唐玄宗察覺此事之後，他曾當面質問過鄭鎰。

弄得鄭鎰面紅耳赤，無言以應。

在旁邊的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：“此乃泰山之力也。

”玄宗對於張項的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。

後來此事傳到了民間，時人認為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對自己女婿的感情卻不可謂不深，於是人們就把妻父稱“泰山”。

又因泰山乃五嶽之首，又稱為“嶽父”。

同時，也把妻母稱為“嶽母”。

　　因此，“嶽父”這個名詞，包含了一段特殊的典故，見證了一段特別的感情，稱妻子的父親為“嶽父”要比稱呼“爸爸”更加恰如其分，同時也更加尊敬。

　　“慈母”曾是傷心事　　“慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

”這是唐詩中最為溫馨的一首詩，在大華語圈中家喻戶曉。

我們太習慣於說“慈母嚴父”了，以致於我們自然地就認為“慈母”就是“慈祥的母親”。

其實，“慈母”之“慈”與“慈祥”無關，“慈母”，本來是件傷心往事。

　　“慈母”最早現身於《儀禮》，不僅如此，《儀禮》同時還對成為“慈母”現身的條件作了諸多令人張口結舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子。

命子曰：女以為母。

”由此可知，不是隨便哪個女人都可以成為慈母，也不是哪個兒子隨便都可以擁有慈母。

　　要想成為慈母，下列條件缺一不可：必須具有小妾身份；必須沒有或者不會生育(至少是沒有生育男孩)；更為關鍵的是，丈夫必須還有另外的妾，且這個妾恰好一命嗚呼並正好遺留下一個男孩。

在這些條件都具備的時候，還需要丈夫下達明確的指令：“寶貝，你把這個死了母親的孩子當成自己的孩子養起來吧！”知道了這些，我們在讀到《儀禮·喪服》中“慈母如母”時，才不會感到過於突兀。

　　所以，“慈母”和“生母”的死亡有關，但和“慈祥”無關，“慈母”從來都是一段傷心往事。

隨著一夫一妻制的推行，今天“慈母”已喪失了產生的土壤。

　　但是，我們也應註意到，為《儀禮》所嚴格定義的“慈母”，其詞義的內涵也在慢慢演變，至少在唐代，“慈母”就已經不再是一個專稱。

李白的詩中就有“曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚”的句子，顯然，這裏的“慈母”就不是《儀禮》中的“慈母”。

　　雖然如此，我們探討一下“慈母”的來歷也不是一件壞事，這至少可以讓我們多了解一些傳統文化知識。

　　人到七十才“致仕”　　先是余秋雨誤用，後是金文明“咬嚼”，再是余秋雨引經據典的蒼白辯解，最終使得相對生冷的“致仕”成為一個知名度很高的詞。

如果現在還有人不清楚何為“致仕”，那的確是一件很稀奇的事情。

從這個意義上說，名人誤用詞語是一件好事，否則，在中國社會上怎麼會有如此好的普及古文化的機會？盡管如此，對於這個詞，我們仍然有必要重新認識一番。

　　《禮記·內則》明確規定：“七十致政。

”致政亦即還君事、還祿位於君。

“致政”也稱“致仕”、“致事”，就是今天所說的“退休”。

夏、商、周均有官員年老致仕制度，官員到七十歲即應退休，此即所謂“七十致政”。

　　不實行官僚終身制當然是件好事，但看看“七十致政”的上下文，我們也許會有另外的感受。

　　在《禮記·內則》裏，規定了七十歲應該享受的待遇：“大夫七十而有閣”(可以有自己存放美食的菜櫃)；“七十養於學”(年七十以上的可以在大學裏養老)；“七十杖於國”(七十歲可以在國都拄拐杖)；“六十宿肉，七十二膳”(六十歲的人應該隔一天吃一次肉，七十歲的人除吃肉外還要另外再加上一樣美食)……把這些待遇合在一起，那就是，一個人到了七十歲，就被國家供養在大學之內，在他的房間裏有專用的食櫃，櫃子裏放著各種各樣的美食，每兩天可以吃頓肉，同時還有精美的點心和小吃，吃飽之後可以拄個拐杖在首都四處視察……由此我們應該可以感受到，在當時，能真正享受到這麼高待遇的人一定少之又少，否則，在國民生產總值極低的情況下，國家的財力根本受不了。

更進一步，我們應該由此推知，在當時的情況下，能活到七十的人應該少之又少，“人生七十古來稀”嘛。

所以，所謂的“七十致政”，雖說是到了七十要退休，但和終身制是沒有太大區別的。

　　致仕之後怎麼辦　　“致仕”也稱“致政”，就是今天所說的“退休”之意。

夏、商、周均有官員年老致仕的制度，官員到七十歲即可退休，此即所謂“七十致政”。

現在的問題是，在封建社會，歷代都沒有“高薪養廉”之說，因此，官員的俸祿都不是太高，對於一個奉公守法的官員來說，退休之後怎麼辦？　　其實，對於退休官員的待遇，歷代都有明確規定：　　夏、商、周實行“世祿制”，即各級封君享受自己封地上的收入，官位及俸祿可世襲。

因此，在當時，退休和不退休是一樣的。

只是當時規定，官員退休後，應該到各級學校去傳播知識(養於學)。

　　秦漢實行“爵祿制度”。

秦漢之爵分為軍功爵和賜爵，主要依據功勞而定，賜爵面廣，爵位與官職無固定聯系。

爵和祿各成系統，爵表示特權，祿則是供職後的待遇。

漢朝規定，公卿退休後受到優厚待遇，一般給原俸的三分之一，功勛極其卓著的少數官員甚至可以享受原俸。

另外，在退休時還有一次性賞賜，如錢、黃金、糧食、房屋、車馬等。

　　由於魏晉南北朝時期門閥士族的橫行，退休制度執行情況欠佳，不肯按時退休的官員很多，造成機構的臃腫和效率的低下。

　　隋唐時期，官員身體欠佳或年逾七旬即可退休，五品以上官員退休由皇帝批準，六品以下官員退休則由尚書省批準。

五品以上官員退休享受半俸，有功之臣因皇帝特恩者可獲全俸。

　　宋朝則是另外一番景象，朝廷為了鼓勵官員按時退休，自神宗以後準許官員帶職致仕，並對退休官員給予種種禮遇和優待，一度準予領取全俸，並設置大量宮觀安置致仕官員。

　　明代官員退休制度較前代更加制度化。

朱元璋將退休年齡從前代的70歲提前到60歲。

明孝宗甚至規定，有病的官員可在五十五歲冠帶退休(近似於今天的“內退”，退休者依然著官服，並享有一定的特權)。

明代官員退休後仍享有一定的待遇。

官員退休後一般是回故鄉養老，其返鄉交通工具和途中費用由政府提供，回鄉後仍列名官籍，享有免稅免役特權，地方官府還要派人為其服役。

除此外，還規定：如四品以下官員退休晉級一等，官員退休，其子孫可獲蔭補資格。

有特殊貢獻的官員按原俸祿發放，一般官員則多是半俸。

　　清朝退休制度規定，年滿60歲的官員即可退休，退休後官員仍名列官籍，享有免稅免役特權，並有向皇帝陳訴地方政務情況的權力。

退休官員一般均回故鄉養老，退休官員俸祿一般按原俸祿減半發放，但對那些有特殊功績的官員，如打仗負傷者，則全數發給。

　　由此可以看出，在古代，退休之後的官員並沒有多少衣食之憂。

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