詩篇第一百十四篇拾穗 - 〔返回講道資料總索引〕

在逾越節提醒神的子民，神在他們出“埃及”時所行的神蹟奇事，這首詩篇尤其適合。

――《詩篇雷氏研讀本》. 這是一首讚美神領以色列人出埃及的 ... 【思想問題（第114篇）】. 〔返回首頁|返回本書目錄〕   詩篇第一百十四篇拾穗   【詩一百十四1】「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民。

」         這首短詩記念神帶領以色列人離開埃及時的大能作為，劃分如下：複述事件（1～4節），審問（人格化的）眾水和群山（5,6節），勸大地在耶和華這些奇妙作為之前要顫抖（7,8節）。

        在逾越節提醒神的子民，神在他們出“埃及”時所行的神蹟奇事，這首詩篇尤其適合。

――《詩篇雷氏研讀本》         這是一首讚美神領以色列人出埃及的詩。

前半（1～4節）追憶當年神施行的拯救，後半（5～8節）頌贊神的大能。

        “說異言之民”指埃及人。

“異言”：外國話。

――《啟導本詩篇註釋》         這是一篇讚美詩：本篇稱頌大能的神如何揀選以列人，領他們離開埃及，又施行神跡搭救他們。

          「說異言之民」：指敵視選民的埃及人。

――《串珠聖經註釋》         紀念神拯救以色列。

本詩的作者及寫作背景沒有確切記錄。

似乎是為使從巴比倫被擄歸回的以色列,確信神施恩拯救的大恩、有自信和勇氣面對新生活而寫。

是整卷詩篇中抒情性最濃郁的一首,從頭至尾採用對偶句的形式,具備外在統一及協調美感。

根據內容分為三個詩段:①以色列從為奴狀態得到釋放(1,2節);②自然界有所畏懼(3-6節);③神行奇事(7,8節)。

        雅各家: 與115篇的“以色列”、“亞倫家”具同樣意思(115:9-11)。

――《聖經精讀本》         本詩結構嚴謹，形象生動，分為兩段，各有兩節，語言簡潔厄要。

――《SDA聖經注釋》   【詩一百十四1~2】第1、2節之間，顯明地位急遽的轉變。

這一群寄居異地的人，因著周圍的異言而形孤立，但此處不再看他們與人的關係，乃是看他們與神的關係。

他們身具神子民與神國度之尊，是神的聖潔與治理的象徵，雖然他們的本性配不上這樣的呼召（他們的繼承人──教會──何嘗不然！）。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩一百十四2】「那時猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。

」 　　原文動詞為陰性。

本節的分行是按韻律，而不是依據邏輯。

“猶大”和“以色列”並沒有進行對照。

――《SDA聖經注釋》   【詩一一四2　猶大為主的聖所】這句話反映「以殿為國」的意象。

正如王的寶座設在宮中，神的寶座也是在聖殿之中。

神和君王各自在他們的寶座上面治理全國。

這概念可以上溯到最早的歷史時期，廟宇是最早期的國家行政中心。

如此，本節上下兩半顯然是對句，「聖所」就是「他所治理的國度」的核心。

──《舊約聖經背景注釋》   【詩一百十四3】「滄海看見就奔逃，約旦河也倒流。

」         詩人用“奔逃”與“倒流”來形容紅海和約但河分開，讓以色列人過去（出十四章；書三章）。

――《啟導本詩篇註釋》         「滄海......倒流」：是指紅海分開（出14章）和約但河倒流（書3章）的事實。

――《串珠聖經註釋》         滄海(紅海)……約但河: 是以色列在出埃及的旅程中,必須越過的障礙。

以色列只有渡過紅海,才能逃過埃及的追擊;只有渡過約但河,才能進入應許之地。

阻擋他們去路的兩個障礙,都藉神的看顧護理得以清除,證明神自始至終都掌管以色列出埃及的旅途。

――《聖經精讀本》 　　滄海看見。

這裡用擬人手法描寫紅海趕緊開路，好讓以色列人在乾地上走過。

　　約旦河也倒流。

以色列從埃及到迦南的開頭和結束都有奇跡顯現。

這同一位神也帶領我們脫離埃及罪惡的奴役。

祂必安全地引導我們經過約旦河是波浪，到達彼岸的應許之地。

這使我們得到莫大的鼓舞。

――《SDA聖經注釋》   【詩一百十四3~4】出埃及記與約書亞記陳述了以色列人所經歷的大奇事──追兵的驚恐慌亂，岸邊的勝利歡慶，西乃的恐懼戰兢，最後過約但河的「急速」、「敬畏」（書四10c、14）。

但本詩則完全從另一個角度來看。

它以宏偉亮麗的文筆，描繪造物主與祂地上的宮廷駕到，受造物競相疾走，興奮難抑：洋海與河流彷彿在下拜，讓祂通過；大山與小丘不再冷漠持重，禁不住歡欣鼓舞。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩一百十四3~7】詩人用擬人法描繪出埃及時所發生的諸般神跡,生動有趣地刻畫各種場面。

詩人卓越的表現力,使讀者仿佛置身于當年事件的發生地。

――《聖經精讀本》   【詩一百十四4】「大山踴躍如山羊，小山跳舞如山羊。

」         又用“踴躍”和“跳舞”來描寫神降臨時地震的情景（出十九18）。

――《啟導本詩篇註釋》         「大山踴躍」：暗示西乃山因神的降臨而震動（出19:18）。

――《串珠聖經註釋》 　　顯然是用詩歌的手法描寫伴隨著神在西奈山頒佈律法的地震（見出19:18）。

在出埃及和進入聖地的兩大奇跡中間，是神的偉大啟示。

神在西奈山嚴肅地頒佈了祂神聖的律法。

――《SDA聖經注釋》   【詩一一四4　大山踴躍】在描述巴力建築宮殿的烏加列神話中，巴力在登基之前發聲如雷，地的高處因而跳躍或震動。

同樣，一首讚美瑪爾杜克的詩歌也說他聲音如雷，使地震動。

譯作「踴躍」的希伯來語動詞不時有人以為是嬉戲、跳躍一類的動作，但較有可能是指整群羊走路時上下波動的情景（見：撒下六\cs1614～21的注釋）。

用這字來描述地震時地面的起伏最是合適。

──《舊約聖經背景注釋》   【詩一百十四5】「滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？」 　　詩人要大自然解釋她的奇怪表現，和它為什麼偏離平時的軌道。

――《SDA聖經注釋》   【詩一百十四5~6】詩人直接質問“滄海”和“大山”，使它們不得不承認創造主的能力。

――《詩篇雷氏研讀本》         這陣「急速」之後，帶出另一個高潮，炫耀耶和華大大高過祂的世界。

這問話帶有以利亞取笑巴力無能的味道，也是神來之筆，預備讀者面對以下驟變的氣氛。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩一百十四6】「大山哪，你為何踴躍如公羊？小山哪，你為何跳舞如羊羔？」   【詩一百十四7】「大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。

」 　　這裡回答上一節的問題。

是神的臨格改變了大自然的規則。

――《SDA聖經注釋》   【詩一百十四7~8】神不只是昨天的神（5～6節），祂現在仍與我們同在，大地和所有的造物見祂仍要震動。

祂繼續照顧信祂之人，出曠野得甘泉。

――《啟導本詩篇註釋》         震動吧，大地阿──在會見神時，你最好如此！「從祂面前」（正如約翰後來所見，在那白色大寶座前）「天地都逃避，再無可見之處了」。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩一百十四8】「他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。

」         「磐石變為水池」：神兩次叫磐石出水供選民飲用。

（出17:5;民20:8）――《串珠聖經註釋》 　　神既讓利非訂和加低斯的磐石流出水來（見出17:6；民20:8-11），祂也必向祂忠心的僕人供應生命的水（見約4:14）。

凡不斷喝這水的人將永遠不渴。

這水將在他裡面成為永不枯竭的泉源，使他自己和疲乏的同路人在行走天路時得到滋潤。

――《SDA聖經注釋》   【思想問題（第114篇）】  以色列讚美神的時候，屢屢提及過去神引領他們祖先出埃及一事。

我們是否也應常頌揚主的救恩？ 我們有否感謝神早年差派宣教士來傳福音給我們的祖先？   ──《串珠聖經註釋》