南懷瑾老師:「乘三車離火宅之喻」背後的玄機(《法華經》之二)

《法華經》原文：【佛說：「舍利弗，若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子爲求羊車、出於火宅。

人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 南懷瑾老師:「乘三車離火宅之喻」背後的玄機(《法華經》之二) 2020-12-19一稱南無佛 《法華經》卷二，舍利弗說偈言：「世尊知我心，撥邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。

」首先舍利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。

當時我一切的邪念、妄念去得乾乾淨淨，以爲這就是涅槃。

小乘到這裡，的確是涅槃的最高境界。

不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法爲基礎。

我們講修證，這個第一步沒做到，還是不行啊！舍利弗是到了這個境界以後，再求進步，所以認錯。

舍利弗說：我在修持的過程，完全停掉了邪念，達到了空的境界，於空法得證。

我們常說四大皆空，只是理念上達到。

你肚子餓時，明知四大皆空，何以還會覺得餓？冷起來，你說四大皆空，冷也空，不錯，理論上是「性冷真空，性空真冷」，但是不穿衣服，你就受不了，那是什麼理由？佛法不是光講理論。

所以舍利弗報告說：當時我證到了那個空的境界，自己認爲已經得道了，到了涅槃境界佛的果位。

現在曉得錯了，這不是真的證入大涅槃。

大家從佛學的學理，曉得空也叫涅槃，是羅漢境界。

做到了萬緣放下，一念不生，絕對空的境界，那個叫作有餘依涅槃，不是最高的果位。

所謂果位，拿現在來講，就是效果、成果。

爲什麼叫作「有餘依」？那是說雖然做到萬緣放下，一念不生，但是那一個業力根源的念，爲萬緣的種子依然還在，只是沒有爆發而已。

碰到其他因緣的刺激，還是會爆發的，因爲種子習氣都在。

所以最高的阿羅漢界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。

所以嚴格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。

可以歷經八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。

這點不曉得你們有沒有經驗，定了幾個鐘頭，一出定覺得眼睛只閉了一下，以爲只有兩三分鐘，事實上，幾個鐘頭過去了。

所以時間是相對的，八萬四千大劫，也只在一彈指間而已。

憨山大師三十歲的時候，同妙峯禪師上五台山住茅篷，當時見萬山冰雪，四周寂靜，正好修行。

後來天暖冰消，澗水衝激，其聲如打雷一般。

憨山大師在靜中聞聲，如千軍萬馬出兵之狀，感覺非常喧擾，就問妙師，師曰：「境自心生，非從外來。

」聞古人云：「三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。

」於是他就自己一個人，到溪水的獨木橋上，天天去坐在上面。

有一天，坐在橋上，忽然忘身，音聲也沒有了，從此以後才入流亡所，心所不動，覺得響聲沒有了，再也不爲聲音所擾了。

可是有一次，在平陽太守「胡公」皈依弟子家裡，他說：「我休息一下。

」就在牀上一坐，一直坐了五天。

家裡僕人叫不醒他，直到五天後，這個皈依弟子從外面回來，拿引磬一敲，憨山大師才出定，但不曉得自己在什麼地方。

這又是個話頭——無記。

不過稍過一會兒，他又知道自己在哪裡了。

憨山大師就在這個境界上。

但是，這還不是究竟，所以他自己講：「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。

」這也就是走禪的路線。

什麼是荊棘叢，心裡頭亂七八糟，妄想多。

像置身於荊棘叢中，到處是刺人的荊棘，還不算太難。

他說，心裡亂糟糟的，能夠把它一下放下了，當然很困難，但還不是最難。

最難的是什麼？當你功夫到了一個程度，坐起來心裡頭覺得清清明明，空空洞洞的，往往就以爲這個就是了，其實，落在小乘果。

舍利弗所講的，就是這個境界。

這時候要想轉過來，非常難，難得很。

我勸你們要常看憨山大師年譜，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啓發你們。

當然人家學問好、佛學好、修持好，樣樣都好，無一不好。

他除了註解儒家《大學》外，《中庸》、《老子》、《莊子》也曾註解；還有奇門遁甲、地理風水、陰陽八卦、算命等，無所不通。

這麼一個和尚，難怪轟動當時。

這一段同舍利弗所講的有關，所以才提出來講一講。

法華經的序品裡頭，有好多話頭要參。

爲什麼那些弟子們，還沒等佛開口，就曉得聽不下去了？可見那五千比丘並不簡單。

他們一看情況不對了，認爲自己走出世的路子，學空就好，不想再聽其他的了，也算是有先見之明。

這是什麼理由？佛的這些話，都在五千比丘退席以後講的。

第三譬喻品，爲了這次講課的方便，我把它定一個名稱——火宅三車之喻。

《法華經》原文：【佛說：「舍利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮僕。

其家廣大，唯有一門，多諸人衆，一百、二百、乃至五百人、止住其中。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。

長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。

長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。

舍利弗，是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從捨出之。

復更思惟：是舍、唯有一門，而復狹小。

諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，爲火所燒。

我當爲說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令爲火之所燒害。

作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。

父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。

亦復不知何者是火，何者爲舍，云何爲失，但東西走戲、視父而已。

爾時長者即作是念：此舍已爲大火所燒，我及諸子若不時出，必爲所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。

父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

而告之言：汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。

又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

又多僕從、而侍衛之。

所以者何。

是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。

而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。

所以者何。

以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。

是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

舍利弗，如來亦復如是，則爲一切世間之父。

於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。

而生三界朽故火宅，爲度衆生、生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。

見諸衆生爲生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。

衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。

於此三界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。

舍利弗，佛見此已，便作是念：我爲衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

」】三界如火宅，這個世界受大火煎熬，衆生在這裡生活，還自以爲快樂得很。

佛說這些衆生、兒子們，都不肯出火宅，只好想辦法說「有三車」。

三車說是三乘道——聲聞、緣覺、菩薩道。

《法華經》原文：【佛說：「舍利弗，如彼長者、雖復身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。

如來亦復如是，雖有力、無所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔濟衆生，爲說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝、色聲香味觸也。

若貪著生愛，則爲所燒。

汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，我今爲汝保任此事，終不虛也。

汝等但當勤修精進。

如來以是方便、誘進衆生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。

乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。

」】像佛這樣一個老師，愛衆生如愛兒女，可是沒有一個兒女懂事聽話的。

沒有辦法，只好騙，只好誘導。

誘導衆生到那些車上去，總該不會車上有人劫機，把我們劫到地獄去，那就不得了啦，就很難辦啦！（衆笑）《法華經》原文：【佛說：「舍利弗，若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子爲求羊車、出於火宅。

若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子爲求鹿車、出於火宅。

若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名爲摩訶薩，如彼諸子爲求牛車、出於火宅。

舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。

如來亦復如是，爲一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。

如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，是諸衆生，皆是我子，等與大乘，不令有人，獨得滅度。

」】佛說，我愛一切衆生，如父母之愛子女，我不會只度某一個人。

等與大乘，平等地給予大乘道，不會不管那些對我不好的人。

好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。

【「皆以如來滅度而滅度之。

」】問題來了，這句話是說，用佛的滅度法門，而實際得到佛同樣的涅槃境界。

爲什麼不說皆以世間滅度而滅度之？這是經過謹慎的抉擇用字。

如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。

【「是諸衆生，脫三界者，悉與諸禪定、解脫等娛樂之具。

」】佛說，衆生們能解脫出三界（欲界、色界、無色界）火宅的話，我給這些孩子們什麼玩具呢？禪定、解脫等等。

換言之，佛說的一切法門皆是方便，等於使孩子們先得到一個快樂的境界。

所以禪定、解脫等並不是涅槃、菩提之果，只是加行法門而已。

【「皆是一相、一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。

」】最後最高的原則，都是「一相」，即如來實相；「一種」，即佛種。

我這個法門，是過去、未來一切聖賢所稱讚的。

雖然我把這些比喻爲玩具，但是你不要搞錯，這玩具不是我們的，有些什麼功德？什麼效果？「能生淨妙第一之樂」，這是人世間第一法的快樂，清淨美妙，但卻不是究竟。

《法華經》原文：【佛說：「舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。

如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導衆生，然後但以大乘而度脫之。

何以故。

如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。

舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。

」】佛說：【「一切衆生，皆是吾子。

」】我愛一切衆生，猶如愛我自己的兒子一樣。

【「深著世樂，無有慧心。

三界無安，猶如火宅。

」】一切衆生貪圖世間短暫而不真實的快樂，是沒有智慧的。

因爲人活在三界裡，猶如在火燒的房子裡煎熬，一天、一時、一秒，都在受煎熬。

【「今此三界，皆是我有。

其中衆生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能爲救護。

」】話頭又來了，佛說無我，這裡又說有我；生下來即說有我——天上天下，唯我獨尊。

涅槃的時候，他說平常所講的無常、苦、空、無我，是方便法；究竟的道理則是常、樂、我、淨。

在《法華經》這裡，也提起我「來」，不過也是說法的方便。

所以現在他說：三界都屬於我。

這不是話頭嗎？什麼理由？第二句話是大慈悲，其中衆生，悉是吾子。

佛說爲什麼談這個法門？因爲世上都是痛苦，這痛苦沒有人可以救，只有我可以救。

這是什麼「我」？這是話頭，要注意！他說：我曾說證到涅槃，證到了空，就可以了生死。

我現在在法華會上，老實告訴你們，沒有這回事。

什麼叫作滅？滅也不是，是法住法位，世間相常住。

永恆的在這兒。

這是什麼道理？這不是話頭嗎？這還是見地的範圍。

現在還在清理見地，見地清理好以後，再開始講怎麼用功。

我們這一次採用的佛學經典，已向大家報告過了，希望大家自備。

我們這次講課，是爲了大家一生的修持。

或者是作學問也好，講修持功夫也好，總之是非常重要的。

【「離諸苦縛，名得解脫。

」】修小乘法有五個程序——戒、定、慧、解脫、解脫知見。

本來學佛法爲求解脫，爲什麼求解脫呢？因爲有痛苦，所以才求解脫。

【「是人於何，而得解脫，但離虛妄，名爲解脫。

」】離開了一切虛妄，便得解脫。

問題來了，普通人以爲虛妄就是妄念，認爲把妄念去掉了就得解脫。

《楞嚴經》明白告訴你，五陰皆是虛妄，都要脫離。

所以大阿羅漢入涅槃時，灰身滅智。

佛經上說，大阿羅漢要走時，灰身滅智，口吐三昧真火。

就是自己放一把火，只見一片光一亮，身體就沒有了。

這不是假的，真做得到。

當然我們做不到，因爲沒有修持。

大阿羅漢能發起地水火風的功能，意念一動，可以發起任何功能，就是這樣自在，這是大阿羅漢的境界。

我們不要以爲「虛妄」兩字是指妄念；我們的身心一切，乃至物理世界，都算是虛妄。

「但離虛妄，名爲解脫」，可是縱然到達這個解脫境界，也只叫作小乘極果。

【「其實未得，一切解脫。

」】雖做到這樣，仍未完全解脫。

禪宗里記載一個公案，有個大禪師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣鉢傳給他；反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法位。

他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以爲你悟了對不對？現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面？師兄很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香菸還沒燒完，我就走了。

換句話，我要走就走，要來就來。

師弟不理，一把火把師父燒了。

這個師兄也跑去盤腿，準備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。

這叫作坐脫立亡。

縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊！師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊！「坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。

」你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢！【「佛說是人，未實滅度。

」】這種人，沒有真正達到涅槃之果。

【「斯人未得，無上道故。

」】這種人，還沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。

【「我意不欲，令至滅度。

」】佛這句話妙了。

他說爲什麼這些人那麼笨呢？事實上，我不願意教他，太笨了。

佛爲什麼這么小氣？他答覆得很怪。

【「我爲法王，於法自在。

」】我是法王，在三界中，我愛怎麼樣就怎麼樣。

你說這成什麼話？真令人想起貪瞋癡慢來。

其實不然，佛是大慈悲，這就好比臨濟棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我們能不能自己反省，自己懺悔，能不能謙下。

這是佛的教育法，但也是真話。

【「安隱衆生，故現於世。

」】佛說我爲了救度衆生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。

我之所以不教，是因爲你自己承受不了，因爲你自己不是法器。

到這裡結束了，這又是一個話頭，你自己去參去，不過我已解釋過了。

整理自《如何修證佛法》 相關焦點 法華經:「三車喻」大智慧,令人如夢初醒! 歷來傳誦的「開悟的楞嚴，成佛都法華」，是對於《楞嚴經》及《法華經》的高度讚嘆。

的確，《楞嚴經》和《法華經》堪稱佛教最重要的經典之一。

在《法華經》之中，有一個著名的「3車喻」故事。

有一個長者富甲天下，他有3個兒子，小兒子清秀幼稚，二兒子喜動好奇，大兒子沉穩有智。

長者對於這3個兒子，都寵愛有加。

經中之王《法華經》的經典七喻 《法華經》是佛教的重要經典，被佛教界稱爲「經中之王」，對中國文化產生了深遠的影響。

全經以開、示、悟、入爲總綱，具體敘述三乘歸於一乘的中心思想，反覆論證大乘佛教的真實性與合理性。

在本經中，佛陀爲了說明事理，採用了很多比喻來加以說明，從而使抽象的佛理形象化，便於大衆理解。

《法華經》中共有七種比喻，簡稱爲「法華七喻」，這七喻就像七顆明珠，不但講明了深刻的道理，而且彰顯出精彩的文學性。

《法華經》羊鹿牛三車 不要被《法華經》裡華麗的文字或精彩的比喻所轉，而是要將《法華經》的內涵轉爲實用，《法華經》的內涵就是會三歸一的思想、實用就是法華三昧，即三止三觀法，只要我們緊緊抓住這幾點，自然會悟入法華義海而得真實妙用。

這時長者對兒子們說：你們一定要聽我的話，趕快從這火宅里出去，只要出了這個門，門外就有你們喜歡的各種各樣非常漂亮的「羊車、鹿車、牛車。

」 深入經藏:《法華經》中的七種比喻 全經以開、示、悟、入爲總綱，具體敘述三乘歸於一乘的中心思想，反覆論證大乘佛教的真實性與合理性。

在本經中，佛陀爲了說明事理，採用了很多比喻來加以說明，從而使抽象的佛理形象化，便於大衆理解。

《法華經》中共有七種比喻，簡稱爲「法華七喻」，這七喻就像七顆明珠，不但講明了深刻的道理，而且彰顯出精彩的文學性。

《法華經》於一乘遺隨宜說三 摩訶迦葉說：世尊對衆生有大恩大德，以稀有的三乘菩提，一乘了義，憐憫教化十方法界，利益我等衆生，使無量多的衆生脫離三界火宅，成就無上菩提。

如是教化長達無量億劫的時間，此大恩大德，誰能報答得了？就是捨去自己的手足，頭面著地，頂禮恭敬，一切身心盡皆供養，也不能報答。

除了觀世音菩薩的大慈大悲，《法華經》裡原來還有那麼多妙法 佛陀將三界譬喻爲火宅（即「三界如火宅」的出處），將三乘喻爲「羊鹿牛三車」，將一佛乘喻爲「大白牛車」。

以「火宅喻」和「三車一車」之喻，顯示「於一佛乘，分別說三」及「唯有一乘法，無二亦無三」的深義。

這一品中又有一喻，「長者窮子」喻，佛陀好比是大慈悲的富貴長者，失散多年終於相見的兒子竟然因自卑不敢相認，長者悉心引導，先僱其做雜務，漸漸除去他心中的畏懼自卑，逐漸委以重任，機緣成熟後說出實情，並將家產盡數託付。

中根之人，通過此喻而體悟到佛陀「開權顯實」之理。

法華經:三車譬喻說什麼?讀懂方明大藏經(25) 其中，「一百」喻一蘊百相，「二百」喻二蘊百相，「五百」喻五蘊俱全。

只住五蘊中之一蘊、二蘊者，通常是外道行者；五蘊俱全的人，則是地地道道的凡夫。

【堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。

長者諸子，若十、二十、或至三十在此宅中。

《法華經》的三點要義,領悟越早,開悟越快! 《法華經》爲大乘佛教經典，爲釋迦牟尼佛晚年所說，講經的地點即王舍城外靈鷲山上。

經本傳入漢地，先後六譯，被後世佛子持誦最多的，要屬姚秦鳩摩羅什法師所翻譯的《妙法蓮華經》。

全經共七卷二十八品，計六萬九千餘字，以蓮花（蓮華）爲喻，象徵佛法的清淨。

《法華經》中最精彩的七個比喻,你都明白嗎? 一、火宅喻在《法華經》第三品《譬喻品》中，佛陀講到長者從火宅中救出衆多孩子的故事。

佛陀在經中告訴舍利弗說，諸佛經常以各種因緣，譬喻言辭、方便說法，讓所有佛子都能得到解脫。

接著，佛陀便以國中有大長者，因爲年老體衰，擁有無量財富和田宅，以及僮僕。

他的家庭廣大，只有一個門，家中人數衆多。

《法華經》聲聞緣覺可逃離三界火宅 這種想法在此比喻二乘人，二乘指的是聲聞乘和緣覺乘，聲聞乘修四諦法而開悟、緣覺乘修十二因緣法而開悟，分別證取阿羅漢和辟支佛果，他們對人生苦諦認識最深，厭惡生死，其實他們最初發心時也想度衆生，但接觸社會後，又覺得衆生難度，臨終時，唯取涅槃，入涅槃後，爲貪享涅槃之樂，就不再回三界度衆生了。

這種只顧自己逃離火宅，出離生死，而不管他人的人，稱爲二乘人。

《法華經》長者聞之驚入火宅 其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，衆難非一。

是時宅主，在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

長者聞之，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

告喻諸子：說衆患難，惡鬼毒蟲，災火蔓延，衆苦次第，相續不絕，毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩盤荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火，諸子無知，雖聞父悔，猶故樂著，嘻戲不已。

】 依我等根機,能修學《法華經》嗎? 尤其《法華經》是諸佛出世之本懷，釋迦牟尼佛來此娑婆世界，開示悟入佛之知見，以三乘爲方便，以一佛乘爲究竟真實，而導三乘歸入一佛乘，顯示佛的出世本懷，所以我們應當讀誦《法華經》，這還有什麼不足的嗎？雖如是言，然以我等根器，不能學此之教。

所以者何？《法華》者，以菩薩、聲聞爲根機故，不契我等凡夫也。

經中之王《法華經》之浩瀚博大功德! 《法華經》不放棄每一個人，主張人人都可以成佛。

本經上提到「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

」3、體會爲什麼《法華經》的地位這麼高，素有「經中之王」之稱。

在《法華經》中，世尊盛讚此經「於一切諸經法中，最爲第一」，並用了各種比喻來描述這部經的偉大。

經中之王(大乘妙法蓮華經) 全經以開、示、悟、入爲總綱，具體敘述三乘歸於一乘的中心思想，反覆論證大乘佛教的真實性與合理性。

在本經中，佛陀爲了說明事理，採用了很多比喻來加以說明，從而使抽象的佛理形象化，便於大衆理解。

《法華經》中共有七種比喻，簡稱爲「法華七喻」，這七喻就像七顆明珠，不但講明了深刻的道理，而且彰顯出精彩的文學性。

佛說「三界如火宅」,解脫最好 敦煌壁畫火宅喻之鹿車在佛陀講的這個故事中你看出了什麼？這是保全孩子們性命的權宜之策，即使什麼車都不給也不算是欺騙。

佛陀說，的確如此。

佛就像世間一切衆生的父親，已證得無上正等正覺，不再受六道輪迴之苦。

看到欲界、色界、無色界這三界，猶如火宅一般充滿著不安定，衆生爲生老病死的苦惱煎熬，還面臨地獄、畜生、餓鬼道之苦。

佛說「三界如火宅」,解脫最好! 敦煌壁畫火宅喻之鹿車在佛陀講的這個故事中你看出了什麼？田旭桐三車VS三乘方便同時這個比喻也叫「三車喻」佛就如這長者一般最初以「三車」誘子出離火宅這三車也就是適合不同人的「權宜方便法門」 什麼是三乘教法? 聲聞是出離了生死輪迴的小乘聖者，他們聽佛說法，修苦、集、滅、道，最後證入不生不滅的涅槃境界。

緣覺他們是生在沒有佛降生的時代，依靠自己修行十二因緣而證入涅槃境界。

菩薩乘就是發心「上求菩提，下化衆生」的聖者修行的道路，菩薩們修行的具體方法是「六波羅蜜」。

大菩薩既懂的「空」，又懂得「非空」，同時擺脫了「我執」和「法執」。

這三種教法是針對不同根機的衆生而提出的。

世尊在《法華經》中又提出，「十方國土中，唯有一乘法。

無二亦無三，除佛方便說」。

十方佛土中唯有一乘法無二亦無三 《妙法蓮華經》：「舍利弗，若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子爲求羊車出於火宅。

若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子爲求鹿車出於火宅。

佛學專論:略談〈經中之王〉法華大意 以下即試論法華經的宗旨，從而窺探其背後的意義。

二、法華經之性格這個標題是借用了牟宗三先生在《佛性與般若》中所用的標題，牟先生指出法華經並無特殊的教義，它所說的不是義理的問題，而是佛意，佛之本懷。

[2]他是一語道破了法華經的要旨。

《法華經》三界火宅 若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕。

其家廣大，唯有一門，多諸人衆，一百、二百，乃至五百人，止住其中。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。