康德美學的自然與自由觀念 - 博客來

書名：康德美學的自然與自由觀念，原文名稱：Conception of Nature and ... 西爾：對形式的重新發現第三節康德與伽達默爾解釋學美學一、對康德美學觀的批判與重新發現 ... 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：配合政策各項服務調整說明詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 旗艦店 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 法蘭西浪漫史 另眼看古書 敦煌寫經 彈穴位情緒釋放 簡體書 新到貨 精品珍藏 新書 排行榜 特價書 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來簡體書哲學/宗教哲學西洋哲學近代哲學商品介紹 看大圖 !上頁 下頁 試閱 康德美學的自然與自由觀念 ConceptionofNatureandFreedominKant』sAesthetics 作者：胡友峰出版社：浙江大學出版社出版日期：2009/11/01語言：簡體中文 定價：240元 優惠價：87折209元 優惠折扣11/11-11/12限定，不限消費金額結帳再89折(部份除外) 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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從「自然與自由和諧論」出發，論述康德美學對中國當代美學和西方現代美學的影響。

胡友峰，1977年生，安徽金寨人，山東大學文藝美學研究中心博士后，浙江大學文學博士。

溫州大學人文學院副教授，碩士生導師。

主持教育部人文社科項目、中國博士后基金、浙江省社科規划重點課題各一項，在《中國人民大學學報》、《文藝理論研究》、《社會科學戰線》、《東方叢刊》等刊物發表論文30余篇。

  目錄 導言第一章康德哲學中的自然與自由觀念第一節前康德哲學中的自然與自由觀念一、西方古代「有機整體自然觀」及其自然與自由的統一　二、西方近代「機械論自然觀」及其自然與自由的分裂　第二節康德哲學中的自然觀念　　一、自然的雙重性與人的有限性　　二、人為自然立法　　三、自然形而上學問題　第三節康德哲學中的自由觀念　　一、康德自由觀建構的邏輯前提：理性的危機和自由的困境　　二、人的自由是如何可能的　　三、從先驗自由到實踐自由　第四節康德哲學中自然觀與自由觀的沖突　　一、思辯理性與實踐理性　　二、康德哲學體系的分裂第二章康德美學中的自然觀念　第一節目的論自然與康德美學的先驗轉向　　一、康德前批判時期的經驗主義美學思想　　二、目的論自然的發現與康德美學的先驗轉向　　三、審美判斷力與目的論判斷力的關系　第二節先天原理與美學問題——論自然形式的合目的性原理與美學關聯　　一、反思判斷力的先天問題　　二、自然形式的合目的性　　三、和諧　　四、愉快　第三節自然美與審美判斷的先驗特質　　一、自然美與純粹美的統一　　二、純粹美的先驗特質　第四節康德美學中自然觀念的內在理路——論康德先驗美學方法論　　一、先驗方法論　　二、先驗反思　　三、知性直觀第三章康德美學中的自由觀念　第一節自由感——審美自由的經驗維度　　一、自由感的理論淵源　　二、自由感的特性　　三、自由感的內涵　第二節審美共通感——審美自由的先驗設定　　一、審美共通感的理論淵源　　二、康德提出審美共通感的理論語境　　三、審美共通感所要解決的基本問題及其理論合法性問題　　四、審美共通感的合法性危機　第三節實踐理性——審美自由的超驗之思　　一、從純粹美到依存關　　二、從美的分析到崇高的分析　第四節康德美學中自由觀念的內在理路　　一、前康德的宇宙本質論關學　　二、康德：建構以「自由」為目標的實踐理性本體論美學第四章康德美學中自然與自由的和諧　第一節判斷力　　一、判斷力問題　　二、規定的判斷力和反思的判斷力　　三、審美判斷力是反思判斷力　第二節審美判斷力作為溝通自然與自由的中介　　一、康德哲學的基本精神　　二、審美判斷力作為溝通自然與自由的中介是如何可能的　第三節康德美學的主題：自然與自由和諧論　　一、康德所要解決的時代問題：自然與自由的沖突　　二、康德美學的主題：「自然與自由和諧論」　　三、「自然與自由和諧論」對關學研究的意義　　四、從「自然與自由和諧論」看康德哲學的未完成性　第四節自然與自由和諧論的理論沿革　　一、席勒對康德的繼承與發展　　二、黑格爾：在理念中自然與自由獲得統一　　三、馬克思：實踐溝通自然與自由第五章康德「自然與自由和諧論」與中國當代美學的會通　第一節中國當代美學方法論：誤區與出路　　一、方法論誤區之一：哲學方法論　　二、方法論誤區之二：科學方法論　　三、走出方法論誤區，建立美學研究的人文方法論　第二節從實踐美學到生態美學——新時期美學中自然觀與自由觀的演變歷程　　一、實踐美學：理性自由與人化的自然觀　　二、后實踐美學：感性自由與自然觀的缺席　　三、生態美學：生存自由與生態自然觀　第三節回到康德：評實踐美學與超越美學的論爭　　一、實踐和生存：美學本體論之爭　　二、現實性與超越性的論爭：審美本質之爭　　三、從康德美學看實踐關學與超越美學論爭的得失　第四節康德與日常生活審美化理論　　一、日常生活審美化理論的表征　　二、從康德美學看日常生活審美化理論　　三、日常生活審美化理論與當前的文化建設第六章康德「自然與自由和諧論」與西方現代美學的會通　第一節西方現代美學的淵源及其流變　　一、英國經驗主義美學的現代性轉向　　二、西方現代關學的特征及其流變　第二節形式：一個審美現代性問題　　一、康德：先驗形式　　二、卡西爾：對形式的重新發現　第三節康德與伽達默爾解釋學美學　　一、對康德美學觀的批判與重新發現　　二、對審關意識抽象的批判結語主要參考書目后記 看更多   序 友峰君的博士學位論文，經過多次修訂，能夠正式出版，作為導師，我自然非常高興。

在他身上，我明顯感覺到有種「狠勁」，不服輸，極其勤奮。

一方面，因其才華橫溢，一方面，因其成果顯著，故而，他博士一畢業，就破格晉升副教授。

依稀記得當年友峰君參加浙江大學文藝學博士生復試的答卷，極富思辯色彩，沒有中文系學生的那種「評論氣質」，當時，我心中已經默認了這個學生的「理論才能」。

事實上，他的碩士學位論文就是研究康德的，據說，他當時議論康德已經到了痴迷地步，也許是康德的思辯精神深深感染了他！他能專研經典名家，這正符合我的解釋學意願，因為我極力主張博士生做學位論文最好研究名家名典。

就我個人而言，經過長期體認，我已經將「經典研究」形成了「四句教」，即，「通過經典尋找思想，通過經典培植思想，通過經典發展思想，通過經典完善思想」。

在我這里，經典研究並不是目的，通過經典發展思想才是目的，所以，我從來不大相信權威對經典本身的「權威性解釋」，只是相信，思想必須回到思想本身，只能從經典中理解思想，只能從經典中發展思想。

如何發展經典的思想，成了我優先考慮的問題。

友峰君在我的引導下，毫不猶豫地決定繼續研究康德。

但是，如何發展康德的思想呢？由思想人手做博士學位論文的選題，友峰君開始時並不是很順利，他做了許多方案，我並不滿意，后來，我要求他做「康德美學的自然與自由觀念」這一問題。

在我看來，這個問題極有價值，可以很好地發展康德的思想，更何況，「自然與自由」，本身就是兩個極重要的思想問題，如能對此有極深入的回答，本身就具有思想家的氣質。

友峰君果然敏感地發現了這一問題的重要性，按照自己的理解，寫將開來，論文好像寫得很順利。

答辯時，我的導師王元驤教授給了他很高的評價。

三年之內，他完成了二十余萬字的博士學位論文，還發表了十幾篇學術論文，並承擔許多教學工作，其學習之勤奮，其工作之效率，其思想之敏捷，由此可見一斑。

老實說，他的論文之選題與論文論述結構之論證，我費了些工夫，但是，他的論文寫成后，我卻並沒有做細致的修改，甚至可以說，我只想最大限度地保存他自己的思想原貌。

這是我指導博士論文寫作的一貫風格，重視論題的選定和論文結構展開的論證，不重視博士生寫作的文本審定。

在我看來，寫作是自己的事情，怎麼能按照他人的意志來修改？那樣的話，只是他者的傳聲筒，並不是真正的思想性寫作。

當然，如果遇到語言寫作能力極差的博士生，這種指導方法肯定是不靈的。

在我看來，導師不能輕易地干涉學生的思想，必須保持他思想的原始性。

如果博士生此時此地具有思想的狹隘性，那麼最好讓他自己通過彼時彼地的思想進步來克服，導師無權亦無義務代替學生思想。

博士生通過經典所做的思想解釋未必正確，但畢竟是他自己的思想。

這是經典解釋的必然要求，即經典解釋不是尋求別人的理解而是尋求自己的理解。

不過，這可能會引起爭議，即解釋必須尋求對經典本身的「正確理解」。

然而，什麼是真正的正確理解？在我看來，除非是翻譯本身，沒有任何后來者的解釋能夠真正正確理解前人的經典，所有的經典解釋，必定帶有解釋者自己的理解和個人定見。

既然如此，就要放開手腳讓解釋者自由地思想。

是的，解釋者通過經典解釋的是「他自己」，這是思想的真正任務，其實，思想的任務並不是為了尋求唯一真理，而是為了自我能夠理解世界或生活本身。

在思想的歷史鏈條中，我們就是要通過經典解釋理解生活，建構自我的思想世界。

事實上，康德美學解釋，國內外著述者無數，僅以漢語解釋為例，不下二十本專著，然而，誰敢說自己的解釋是「正確理解」？在我看來，除了德文文本的漢語翻澤本身，其他的解釋皆無法做到「真正正確理解」。

更何況，許多康德美學研究著作滿足於康德文本的解構或還原，對於初學者還有些用處，對於專業工作者則實無用處，或者說，那只是他個人對康德思想的解釋。

所以，國內哲學界有識之士極注重翻譯，因為這是最接近思想正確理解的方式。

不過，即使是康德美學的漢語翻譯家，除了翻譯之外，他對康德美學的個人解釋也未必是「正確理解」。

基於這樣的邏輯，我主張經典研究，必須發展經典中有價值的思想，通過經典思想的發展，形成自己的思想。

所以，如果從真正接近正確的理解來說，友峰君不能直接翻譯德文本《判斷力批判》，就不能算「正確理解」，事實上，個別評委以他不通德文而否定他的博士學位論文解釋的可靠性。

其實，這是解釋學的誤區。

所有的解釋的目的，並不都是為了「正確理解」，更多的是，為了「自我理解」。

…… 看更多   詳細資料 ISBN：9787308071628規格：314頁/24x16cm/普通級/初版出版地：中國 本書分類：哲學/宗教>哲學>西洋哲學>近代哲學 最近瀏覽商品  相關活動   購物說明 溫馨提醒您：若您訂單中有購買簡體館無庫存/預售書或庫存於海外廠商的書籍，建議與其他商品分開下單，以避免等待時間過長，謝謝。

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