〈兒子的大玩偶〉的新歷史主義批評@ 黃瑞田‧寫作部落格

〈兒子的大玩偶〉是台灣社會中一個小人物為了妻子腹中孩子生下與否而奮鬥的故事。

為了要把孩子生下來，坤樹可以不顧自己的顏面，在自己的臉上塗塗抹抹，增加廣告效果；當他 ... 黃瑞田‧寫作部落格這裡記錄了我從事寫作的點點滴滴！日誌相簿影音好友名片 200612180044〈兒子的大玩偶〉的新歷史主義批評?文藝創作‧小說評論  〈兒子的大玩偶〉的新歷史主義批評 黃瑞田   一 前言 〈兒子的大玩偶〉是黃春明作品被談論最多的一篇，這篇故事的主線是寫坤樹和妻子阿珠的衝突、誤會和最後的和解，這件事發生在坤樹做廣告人後一年，因為他們的兒子阿龍已經被阿珠背著了。

小說一開始，作者就為坤樹安排了一種很滑稽的職業──做廣告人。

從事這種工作，他必須裝扮得十分怪異，臉上要塗厚厚的粉墨，打扮得像「十九世紀歐洲軍官的模樣」，走起路來像個大木偶，還要走向人多的地方，才能引起注意，收到廣告的效果。

而坤樹也非常在乎廣告的效果，如果效果不好，戲院老板可能就不會再雇用他，他將因此失去工作。

在別人的眼中，對這種廣告人的看法當然是娛樂性的，拿他窮開心。

母親哄騙懷中的小孩，是叫「看啦！廣告的來了！」那孩子便會停止吵鬧，而舉頭東張西望。

他走過花街的妓女戶時，連妓女們都尋他開心，「喂，廣告的，來呀，我等你。

」有一個妓女的吆喝聲向他追過來。

在笑聲中有人說：「如果他真的來了，不把你嚇死才怪。

」別人已不把他當做一個普通的人看待。

對這種職業，坤樹感到非常苦惱，就為了他的職業，他大伯斥責他：「還有什麼可說的！難道沒有別的活兒可幹啦？我就不相信，敢做牛還怕沒有犁拖？我話給你說在前面，你要現世給我滾到別的地方去！不要在這裡污穢人家的地頭。

你不聽話，到時候不要說這個大伯反臉不認人！」這差事是丟人現眼的，坤樹又何嘗願意做呢？但是為了他的未出世的孩子，「阿珠，小孩子不要打掉了。

」他之所以能夠像條漢子說出這麼有力的話，就是他找到了這份廣告人的差事，他有什麼辦法呢？在他大伯子痛斥他的時候，他那句「我一直到處找工作……」說明他接受這「沒出息的鳥活兒」是無可奈何的，他要擔負起做父親的責任！    這種工作是單調的、孤獨的，因此「每天同樣的繞圈子，如此的時間，真是漫長得怕人」。

除了兩條腿活動外，他的腦子也自然而然的活動起來，腦子的活動「大半都是過去的回憶，以及現在的想法去批判」。

作者在這裡很清楚的、很明確的告訴我們他的處理坤樹的方法了：除了寫現實生活以外，還寫他的回憶，以及對往事的批判。

二 〈兒子的大玩偶〉的時代背景    黃春明創作的年代，正值台灣從農業社會要將至為工商業社會的過渡時期，如此新舊社會的轉換交替時期，最顯著的影響，是工業產品以及商業機能所夾帶而來的文化衝擊。

「廣告人」就在商業機能的掌控之下應運而生。

那時期正是國內、國外電影工業起飛的年代，電影上映之前的宣傳，鄉下的電影院，除了巨大的看板之外，宣傳車穿梭大街小巷是最常見的宣傳手法，然而，宣傳車流動速度太快，給人的印象消失得更快，「廣告人」則是最吸引人的方式，「他」移動的速度慢，吸引人目光的時間較久，廣告效果似乎比較好。

「廣告人」自然就成為那個年代的特殊表徵。

「新歷史主義批評法」就可以由此切入，探討台灣六十年代的社會狀況。

三 新歷史主義批評的論點 新歷史主義的立足點是歷史和理解，它的旗幟上寫著「文化」、「思想」、「歷史」、「經濟」、「道德」、「制度」和「意識形態」等等社會生活的全部領域，這不僅決定了每一個新的文本的生產，而且把它的當代性帶進了所有新形成文本的發行和消費之中，更要把對作品的文學分析，和對作品歷史背景的研究結合起來，使歷史成為當代美學中的一個重要的概念。

新歷史主義批評法以「深描」(thickdescription)的方法，深入文化現象的各個表面去觀察，並參與其中，進一步的去分析了解他人的行為與他人的理解；換句話說，可以從分析他人的心理來了解多元的文化現象。

我們可以運用這個方法來探索〈兒子的大玩偶〉背後的文化現象。

四 〈兒子的大玩偶〉的新歷史主義觀察 〈兒子的大玩偶〉是台灣社會中一個小人物為了妻子腹中孩子生下與否而奮鬥的故事。

為了要把孩子生下來，坤樹可以不顧自己的顏面，在自己的臉上塗塗抹抹，增加廣告效果；當他有能力養小孩，讓妻子把小孩阿龍生下來之後，阿龍卻不認得真面目的父親，坤樹成為失去自我的人。

墮胎在農業社會裡，是違法的，也是不道德的行為；可是從另一方面來說，貧窮常常是墮胎的動機所在；避孕知識不足、生活因苦，不得不以俗稱「柴頭仔」的民間土方打胎，完全不顧母體的安全與健康，這在五、六十年代的台灣鄉下，是很普遍的現象，這也是台灣歷史的一部分。

   廣告人坤樹為了多賺幾個錢，除了肩上舉著電影廣告牌之外，「新近，身前身後又多了兩張廣告牌；前面是百草茶，後面是蛔蟲藥。

」五、六十年代，台灣最好的消遣就是看電影，這在當時，是上層文化；百草茶也是當時最受歡迎的飲料；而蛔蟲藥在那個年代，也是暢銷的藥品，因為當時的環境衛生條件太差，幾乎每個鄉下小孩，肚子裡都有蛔蟲，有些人家，窮得沒錢買蛔蟲藥。

從廣告人的身上，可以看到台灣由上層到下層的社會縮影。

   坤樹的大伯仔對於坤樹的「職業」引以為恥，這也說明了五十年代的人，生活窮因，卻有職業貴賤的根深觀念，坤樹的「現世」──丟人現眼，甚至連育英國校旁的那條花街妓女也取笑他，正應了「笑貧不笑娼」的台灣社會價值觀。

   「貧賤夫妻百事哀」是坤樹和阿珠的寫照。

坤樹在街頭巷尾做廣告，經過家門時，總要回來喝阿珠為他泡的薑母茶。

那天，坤樹因為老板不幫他換一套服裝，就遷怒於阿珠，於是兩人就開始賭氣，坤樹不吃早餐就出門，回來喝茶時發現「……鍋裡的菜飯都沒動，床上不見阿龍睡覺，……人那裡去了？」阿珠則是背著坤樹去幫人洗衣服。

洗完衣服，阿珠要去叫坤樹回來吃飯，「她匆匆忙忙地背著阿龍往街上跑。

她穿過市場，她沿著鬧區的街道奔走，兩隻焦灼的眼，一直尋到盡頭……」這種夫婦間的關懷的，是台灣社會急遽發展的穩定的力量。

   五 結語    過去，我們都很明白，什麼應該屬於「歷史」，什麼應該屬於「文學」，如果要進一步的界定，「歷史」是過去真實發生過的事件的紀錄，而「文學」則是人們虛構和想像的事物。

傅柯卻認為「所謂的『歷史』，已從紀錄人事的編年史轉變為對於事物發展的一般規律的探索，這種『歷史』所給我們的，乃是人作為一種生命體站在經濟的或文化的立場上對歷史所作的闡釋。

新歷史主義，就是要把「歷史」和「文學」顛倒過來，用「文學」來填補「歷史」的空白。

(2002年9月19日完稿)             參考書目 1.王岳川：《後現代主義文化研究》(台北：淑馨出版社，1998年4月2刷)。

2.陸揚：《后現代性的文本闡釋：福柯與德里達》(上海：上海二聯書店，2000年12月1刷)。

3.盛寧：《新歷史主義》(台北：揚智文化事業公司，1998年10月初版3刷)。

4.盛寧：《人文困惑與反思──西方后現代主義思潮批判》(北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，1999年10月2刷)。

5.《書評書目》雙月刊，第8期(民國62年11月)、第9期(民國63年1月)。

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