新文化運動的失敗是如何造成的新文化運動的矛頭- 楠木軒

新文化運動的失敗在中國近代史上，新文化運動是一次意義深遠的思想解放運動，對中國的發展起到了不可置疑的作用。

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新文化運動的失敗在中國近代史上，新文化運動是一次意義深遠的思想解放運動，對中國的發展起到了不可置疑的作用。

在近代史上，中國發生了幾起思想解放運動都失敗了，新文化運動的失敗也一樣，最根本來說這些都是由資產階級的侷限性決定的。

新文化運動資產階級激進派——陳獨秀、李大釗、魯迅等人發起了新文化運動，主要是抨擊封建舊文化，發揚西方科學民主的新文化，是一場新舊文化的革命鬥爭。

他們的想法確實對當時社會觀念的改變產生了很大的影響，推動了中國人的思想觀念更新，為之後的革命奠定了思想基礎。

但是同時新文化運動的失敗不是偶然的，首先它並沒有一個明確的綱領，也沒有明確的組織結構，陳獨秀、李大釗等人只是作為《新青年》的主編來起到一個領導的作用。

同時許多知識分子都只會空談大道理，並不能拿出任何有利於改革的有效建議。

而且這場思想上的革命的範圍被侷限了，普通老百姓仍然不懂何為資產階級，何為民主科學。

再說這場運動沒有和群眾相結合，只做思想動員，迴避鬥爭，也沒有提出明確反帝。

最後對於袁世凱發起的“迴歸孔學”只是一味地批判，甚至全盤否定儒家文化，全盤肯定西方資產主義文化，沒有正確全面地看待中國存在的問題。

軍閥統治時期需要的是革命而不是改革。

但是同時也不可否認，新文化運動對科學自由主義甚至共產主義的傳播都做出了重大的貢獻。

新文化運動紀念館新文化運動紀念館坐落在北京大學五四大街，館址就是北京大學的紅樓，之後也是在舊址上重新翻新的，最大程度上地還原了當時新文化運動時期，老一輩的思想家教育家是如何把“民主”和“科學”傳到中國大地上的。

現在已經被列為全國全國重點文物保護單位。

新文化運動紀念館新文化運動的歷史意義悠久長遠，對建國前大陸三十多年的莘莘學子們產生了巨大的影響。

1915年胡適、陳獨秀、李大釗等人在上海創辦《新青年》，在全國都造成了極大的轟動，尤其是對於各個大學的學生來說，這是一次接受新文化的思想運動。

新文化運動啟蒙人之一蔡元培先生在1917年出任北京大學校長，他在歐美製度的基礎上建立了新的教育制度和方針，提倡教學新文化，建議中西方文化相容幷蓄共同發展。

在此情況下，北京大學需要一些有著新思想的教授，陳獨秀等人受蔡元培邀請來到北京，《新青年》編輯部也隨陳獨秀一齊來到北京，編輯部就設在北京大學的紅樓。

紅樓原是學生宿舍的一部分，後又改成圖書館、文科教室，1917年蔡元培出任校長不久就搬到紅樓辦公，魯迅被聘為國學教授，李大釗被聘為圖書館主任及經濟學系教授，與此同時，錢玄同、劉半農、李四光等著名學者皆曾在此任職任教。

所以紀念館設在這裡再合適不過了。

現在的新文化運動紀念館外表仍然是1916年剛建成的紅磚砌牆的樣子，散發的依舊是經久不衰的文學氣息。

新文化運動的矛頭1915年，在陳獨秀等人領導下爆發了新文化運動。

新文化運動又被稱為思想解放運動，它是新中國進步青年一次偉大的思想探索，它促進了馬克思主義在新中國的傳播。

從意義上來說，新文化運動具有多重進步意義，同時新文化運動也具有侷限性。

新文化運動先驅新文化運動侷限性之一就表現在新文化運動的矛頭上。

新文化運動將矛頭指向了孔孟之道，陳獨秀等人提倡民主與科學，反對封建專制和迷信。

而以孔子為代表的儒家聖人他們倡導的是三綱五常，自漢代開始，儒家思想就被尊崇為統治工具。

以三綱五常為例，其中三綱是君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱，從很大程度上來說儒家提出的倫理綱常都是為地主階級所服務的。

1915年前後，進步青年在辛亥革命的影響下，紛紛站出來以思想拯救中國。

在陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅等人的倡導下，新文化運動將矛頭對準孔子。

當時新文化運動正處在發展階段，為了給激進派尋求一個突破口，他們否定孔子及其儒家思想。

其次，1913年，袁世凱復闢帝制，袁世凱登上大總統之位後，極力鼓吹尊孔活動。

同年6月，袁世凱親自發表尊孔令，他妄圖通過儒家思想，再次鞏固自己的帝位。

進步青年看到袁世凱一系列“尊孔”活動後，便將孔孟之道作為新文化的矛頭，號召廣大進步青年抵制儒家思想。

孔子與新文化運動新文化運動是一次進步思想的運動，它啟發了國民意識和民族覺醒。

但從另一方面來說，新文化運動是一次倒孔行為，它全盤否定了儒家思想。

單從孔子與新文化運動來說，新文化運動站在否定角度上，不但否定了孔子也批判了儒家思想。

孔子新文化運動有四提倡、四反對，其中涉及的內容都與儒家思想有關，比如反對專制、反對迷信、反對舊道德和反對舊文學。

新文化運動者認為，封建專制根本劣根性就在於儒家思想。

對統治者來說，他們將千百年的儒家思想作為保護傘，以仁義和道德滿足自己的“私慾”。

為了讓廣大青年覺醒，只有推翻儒家思想，推翻孔子在儒家思想中的地位，才能拯救新中國。

恰逢當時，袁世凱復闢之後，大搞尊孔運動，他想繼續用儒家思想穩固自己的統治。

李大釗、陳獨秀等人看見袁世凱一系列尊孔行為之後，便想借機發動推動新文化運動，順便引入馬克思主義思想來到中國。

在此背景下，孔子與新文化運動成為兩個極端，要想接受新文化運動思潮，那麼必須全盤否定孔子及其儒家思想。

雖然新文化運動者旨在通過批判孔子來替資本主義在中國發展掃清障礙，但是事實證明資本主義在中國根本走不通。

但是通過此次新文化運動，給孔子和儒家思想帶來了消極否定的影響，它使中國的固有文化逐漸走向沒落。

新文化運動代表人物新文化運動是大家並不陌生的一次發生在民國的思想解放運動。

新文化運動之所以成功，與新文化運動代表人物是息息相關的。

新文化運動主要有三個代表人物，他們扛起了新文化運動的大旗。

陳獨秀照片新文化運動代表人物之一是陳姓先生——陳獨秀。

他在這一期間可謂是風頭正盛，他建立了一本雜誌，至今人們依舊能夠對雜誌的名字耳熟能詳——新青年。

陳獨秀在新文化運動期間通過雜誌，大力宣揚大家熟悉的民主和科學兩個詞彙，還提出了打倒孔家店的口號，抨擊舊的傳統文化。

新文化運動代表人物之二是胡姓先生——胡適。

他在新文化運動的最傑出的貢獻就是號召大家運用白話文。

胡適的白話詩寫的很好，在發表之後引起了文學界的很大轟動。

有守舊的學者大儒批評胡適寫文，胡適也用白話詩很幽默地回過去。

新文化運動代表人物之三是魯姓先生——魯迅。

他是人們非常熟悉的一個抨擊舊制度的大學者，他曾經擔任過新青年雜誌的編輯。

他也曾經在雜誌上發表了許多的白話文，第一篇白話小說也是他發表的。

他的文字發人深省，至今依舊有著很大的魔力，還入選了課本教材。

新文化運動代表人物之四是李姓先生——李大釗。

他是新文化運動後期的領頭人物，他特別的推崇俄國的革命，認為中國以後一定會走這樣的道路。

後來，李大釗因為政見太過激進，被軍閥殺死，引起了民憤。

新文化運動的評價新文化運動作為首次解放思想的運動，對後來的歷史發展起到了很重要的作用。

正如每片樹葉都有正反兩面一樣，新文化運動的發生有著其先進性也有其侷限性。

那麼歷史上人們對於新文化運動的評價是什麼呢？新文化運動配圖新文化運動發生之前，中國人民長期受到帝王的統治，大家對於這種生活方式是預設的，思想上也沒有很多的變化。

而自西方列強開始進入中國之後，不僅帶來了新的技術也帶來了新的思想。

人們經過一系列的鬥爭才好不容易推翻了皇帝的統治，但是袁世凱卻不想順應歷史的發展，想要做皇帝，恢復到以前的社會，並在此時大肆推崇孔教。

這就使得當時的社會先進人士不能苟同，開始創刊辦報，解放人民的思想。

於是對於新文化運動的評價中好的地方就是其開始讓人們意識到之前的生活是不對，是不能解決問題的，只是讓人們開始接受新鮮的事務。

但是也正是由於這樣，當社會主義的春風來到中國時，才能緊緊的抓住機會。

當時先進的知識分子對袁世凱的做法十分憎恨，也就對其推崇的中國傳統文化十分痛恨，他們反對我國一切的傳統文化，好的不好的。

再加上，當時只有先進的知識份子才有這樣的精神覺悟，他們也沒有想到要聯合到最廣的農民，進行的範圍十分小而且大多隻是在進行喊口號之類的，並沒有什麼真正的反對措施。

這也就是它的侷限性，是人們對於新文化運動的評價中不好的地方。

新文化運動啟蒙運動談到新文化運動和啟蒙運動，他們之間有許多相同之處，但也有一些不同之處。

啟蒙運動圖片新文化運動和啟蒙運動最大的不同之處就是他們的起源地不同，前者是發生在中國，而後者是發生在歐洲大陸的一些國家，像法國以及荷蘭等國。

還有一個就是發生的時間不同，啟蒙運動發生的時間要比新文化運動的時間早將近200年，於是啟蒙運動就為新文化運動起了一個典範作用。

雖然地域不同，但當時所處的社會環境卻很相似，中國還在封建統治之下，一些有為之士開始接觸到了國外的一些新思想，便開始號召有為人士開始積極籌備這場新文化運動。

而啟蒙運動也是如此，當時的歐洲大部分國家也都處於封建專制統治之下，因為受到之前的文藝復興的影響，湧現出來的一些科學家以及思想家便開始籌劃在社會上傳播新思想，來改變當時的社會現狀，於是便出現了啟蒙運動。

新文化運動與啟蒙運動所傳播的許多新思想都十分相同，都是宣揚人權的解放，推崇自由的思想。

從而來推動社會的發展，其目的也相似，那就是首先要推翻當時的封建統治。

其中啟蒙運動還有一個很大的特點，就是強調理性。

這兩場運動都在歷史上產生了巨大的影響，他們所傳播的新思想在一定程度上打擊了當時的封建壓迫，還將人權以及自由有了一個新的發展，不再是以前那樣任人擺佈了。

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