怎么理解「佛说XX，即非XX，是名XX」？ - 知乎

“佛说众生，即非众生，是名众生。

”该如何理解？ 思考佛经佛怎么理解「佛说XX，即非XX，是名XX」？关注者891被浏览163,304关注问题​写回答​邀请回答​6条评论​分享​142个回答默认排序小岩井一场不愿醒来的错觉​关注1,375人赞同了该回答我家的猫从小喜欢玩拖鞋，于是我就取名拖鞋，我叫拖鞋，而非真拖鞋，只是名拖鞋。

它也可以叫狮子，叫达芬奇，叫电饭煲。

如果你就在猫面前，那么它叫什么都无所谓，因为对你来说，毛色大小性格立即可见。

对一个没见过猫的盲人，你再怎么描述猫的概念，在他脑海中都无法呈现出跟你看到的猫一样的来。

同样一件事物或一个概念，在成长环境和固有我执下，看到的也可能是不一样的东西。

语言会有隔阂和误解，文字会有不达意和表达不当。

我们对事物真正的认知来自于亲身感受和体会。

你看金正恩是个独裁者，朝鲜人看作伟大的太阳。

不认识他的某外国人眼里只看到一个胖胖的青年亚洲脸孔。

我们跟这样的外国人介绍一个人，必然要详细介绍金正恩的身份以及特殊性，还要用对方听得懂的语言说。

对方也不过有个初步概念。

而我们并未真正认知，得到的也只是一些片段和偏见，再通过语言的传递进一步误解和偏见。

我们认识事物，会受到名词本身的禁锢而生障碍进一步理解事物本身，停留在浅显的认知，进一步产生偏见和我执。

六祖指月的故事，也是这个道理。

真理或真相与文字是无关的，文字可以指引真理，但文字本身不代表真理；就像手指指出月亮的所在，但手指就是手指，跟月亮没有关系。

佛陀圆寂前有一句话：吾四十九年住世，未曾说一字。

佛陀说自己说了这么多年法，其实未曾说法。

所以佛陀是认知事物本来面目的觉悟者，而我们囿于世俗成见，言语概念，习性执着，为假象所迷。

＂须菩提。

所言法相者。

如来说。

即非法相。

是名法相。

＂那是佛陀说话的方便，方便我们去理解，又不希望我们误解。

以上只是我个人的理解，请指教。

(我家拖鞋）编辑于2016-01-1414:47​赞同1375​​116条评论​分享​收藏​喜欢收起​王路《秋素春秾》《韩愈传》《水浒白看》作者​关注470人赞同了该回答关键，在于一个“名”字。

我不知道多少人把这个“名”字吃掉了。

理解成了：佛说XX，即非XX，是XX。

这不是扯淡吗？但是，加了个“名”字，就不一样。

1、“是名”，就必然“即非”。

你想想，张三这个人本身，能跟“张三”这两个字等同吗？举个例子，我骂一句：楼下全是大傻逼。

那么，回过帖的人八成要检验一下，看是不是在我楼下，如果是，就会回我一句：你丫才是大傻逼。

如果不是，就放心了，我没有骂到他头上。

这叫什么？这叫“名言”习气。

也就是说，凡夫根深蒂固地，把一些符号，一些指谓，和如实的东西联系在一起了。

比如我上街，被一个人踩了脚，他反过来骂我一句“傻逼”，这两个音节立马能激起我的怒火。

但是，如果这两个音节被我听错了，听成了“对不起”，我心里立马就会舒坦下来。

同样的音节，因为你对它的不同理会，产生了极为不同的效果。

这种作用的根源在哪里？根源在于，诸法对种子的熏染，形成习气。

因为这种习气，人就会颠倒，执妄为真。

因为这种习气，人才有生，有死，有怖畏。

2、下边要逐层晦涩了。

先友情提醒一下。

假如，一个人从小到大，从来没有接触过死亡，没有人告诉他有死亡这回事，他也没有见过、听过、想到过一切生命体的死亡，他会对死亡生起恐怖吗？凡是活着的人，都没有人亲历过死亡，却依然对死亡有大怖畏。

这种怖畏，是真还是妄？要勘破这一层怖畏，就要从源头上去找原因。

老死忧悲苦恼，来自哪里？来自生。

有生，就一定会有老病死。

生又来自哪里？来自“有”。

这个“有”，有三种含义：欲有、色有、无色有。

对应三界：欲界、色界、无色界。

有，就好比是种子，种子埋在土壤里，有合适的温度和水分，自然会发芽长出来，所以，“生”并不是凭空而生的，是因为先有了“三有”，就必然引发三有的果报自体。

就好比精子和卵子相遇了，又有合适的环境经过合适的时间，就必然会生出一个生命。

那么，有又是从哪来的呢？从“取”来的。

咱还拿精子卵子打比方（大家比较喜欢看这个），精子和卵子为什么会相遇呢，凭空不可能相遇对吧，一定有一个外在的动力，让精子卵子碰到一起去，这个动力，就是“取”。

取分为四种：欲取，见取，戒禁取，我语取。

这四种取，就是造作的动力。

既然不作就不会死，那么为什么还要作呢？就因为有取在背后推动，不能不作，不作不舒服。

欲取，有欲望，就一定会让精子卵子相遇。

见取，我认为我是对的，你跟我不一样，我就认为你是傻逼。

这也是造作的动力。

戒禁取，我觉得我要减肥，我就坚持不吃晚饭，这个不吃晚饭的动力，就是戒禁取。

我语取，就是内心根深蒂固地觉得，我就是我，是不一样的焰火。

其实没啥不一样。

那么，为什么有“取”呢？因为有贪爱。

为爱欲耽著，就会有取。

就有动力去造作。

爱是从哪里来的呢？从“受”来的。

就是攻受的受。

因为你是受，所以你有三种感觉：舒服！不舒服！说不上舒服还是不舒服。

翻译成佛教的语言就是：乐受、苦受、舍受。

因为有这三种受，你就会有爱。

受是从哪来的呢？从“六入触”来的。

六入触，在十二因缘里是两支，但早期的《中阿含》里，《长阿含》的《大缘方便经》里，以及巴利文《大缘经》、有部论典里，都是把“六入”摄在“触”里的。

也就是说，要接触，才有有觉受。

不接触，是没法生起觉受的。

触的生起，又需要三个条件：第一，得有人攻你；第二，你得有个身体；第三，你得有个神经中枢，感觉到被攻了。

攻你的那个东西，叫做外境；你被攻的物理部分，叫做六根；你能感受到外境和六根相互作用的东西，叫神经中枢。

翻译成佛教语言分别是：名色、六入、识。

所以，识、名色、六入，三者是像圆凳的三条腿，共同顶着木板“触”，缺了哪一条，都立不起来。

另外，还可以从胎生学的角度来解释。

六入，就是眼耳鼻舌身意。

就是肉身本身。

肉身从哪来的呢，从胚胎来的。

胚胎还没有分化的时候，六入尚未形成，这时候叫“名色”。

名色也叫五蕴，色，就是色蕴，是物理部分；名，是受、想、行、识诸蕴，是非物理部分。

名色之所以能增长广大，并逐渐成为六入，原因在于“识”的存在。

在父精母血和合的时候，识注入名色，从而名色可以增长广大。

这就是十支因缘。

至于十二因缘，不过是把十支因缘的两世推广到三世。

十支是从现在到未来的一重因果关系，十二支是加上了过去到现在，形成两重因果关系。

无明缘行、行缘识的过程，只是“爱、取、有、生、老死”五支因缘的异名表述。

所以，也说一切的造作的根源，就是“无明”和“爱”。

而造作就是行，也是取、有。

《阿含》里说：无明覆、爱缘系，得此识身。

3、上面说了十二因缘。

十二因缘就概括了佛教最根本的思想：缘起观。

缘起，也就是说一切有为法，都是依条件而成立的。

明白了这一点，作为前提，才好解释提问中的句式。

比如：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

有庄严的佛土吗？在胜义谛中，是没有的。

因为一切色声香味触法，都是如梦幻泡影一样，都不是彻底的、究竟的。

以为有庄严的佛土，就必然生起贪著，就有爱、有取、有有，就生起贪嗔痴三毒。

就被无明缠缚，就变成秽恶的世界。

所以，庄严佛土，在胜义谛中即非庄严，但随顺世俗，把它叫做庄严。

就好比这个人生出来，一定得给他起个名字。

哪怕没有名字，提到他的时候也得用个“他”，用个“喂”，但无论你用什么，都不是那个人本身。

说“是名XX”，是缘起施设；说“即非XX”，是空无自性。

性空必然待缘起，缘起必然是性空。

所以，“是名”和“即非”，恰恰不是对立的，而是统一的。

编辑于2014-09-0100:03​赞同470​​54条评论​分享​收藏​喜欢收起​