2020 庚子年白沙屯媽祖北港進香(一)在北港朝天宮 ... - takayuki
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除此之外我還看到一個有趣的東西「沐浴車」,這是提供給沒有地方住宿的香燈腳(專指追隨白沙屯媽祖到北港進香的信徒)免費洗澡沐浴的貨櫃車。
聽說大甲媽 ...
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2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(一)在北港朝天宮與白沙屯媽祖相見歡
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July17,2020
其實我從來沒有參加過媽祖進香活動,唯一的經驗是以前曾經在大甲等待媽祖回鑾,並沒有自己走過一天甚至半天,但是等待回鑾的經驗就已經讓我有很多收穫了。
白沙屯媽祖自由行的名聲我聽過很久了,因為覺得很有趣一直想找一次親身體驗看看,今年因為武漢肺炎疫情的關係,往常農曆三月前往北港進香的時程延後到了農曆五月,適逢國曆七月大熱天,但是也因為是暑假因此時間上我也比較充裕,白沙屯媽起駕為農曆5月15號(國曆7月5號)當天我有其他事情無法參與,一直到農曆5月18號(國曆7月8號)白沙屯媽抵達北港朝天宮駐駕的日子,心裡一直在想要不要追一波,跟朋友I聊了一下決定下班後搭高鐵直奔北港朝天宮,因為沒時間回家,就帶著手邊僅有的東西衝了,連換洗衣物都沒有,鞋子也只有腳上的夾角拖。
到達高鐵嘉義站之後,感謝朋友I的朋友J載我們到北港朝天宮附近,當時差不多已經晚上10點半了,一下車就被旁邊的香客告知前面有免費的香腸可以吃,當然是趕快去排隊啦!(謝謝招待)
吃完香腸繼續往朝天宮前進,赫然發現原來下午有感恩茶會,看來我來晚了,下次應該要提早一天來吃(不對),下次應該要來參與歡迎白沙屯媽駕臨朝天宮的盛會才是。
雖然沒趕上下午的盛會,但是從朝天宮外到處掛滿的歡迎布條,還是看得出北港民眾對白沙屯媽的歡迎。
除此之外我還看到一個有趣的東西「沐浴車」,這是提供給沒有地方住宿的香燈腳(專指追隨白沙屯媽祖到北港進香的信徒)免費洗澡沐浴的貨櫃車。
聽說大甲媽進香的時候也會出動沐浴車,不過因為我沒跟過所以這是我第一次看到。
朋友I領我到香客大樓,因為我是臨時決定出發,原本是沒有床位可以睡的,經過朋友I的協助才幫我弄到一個床位,而且還是同寢的其中一位室友自己睡睡袋把床墊跟棉被讓給我,我才有得睡的,真的是萬分感謝(後來我又在其他地方遇到這位床舖恩人了,緣份就是這麼奇妙XD)。
隨後朋友I就盥洗準備休息了,我因為才剛到,跟同寢的第一次見面的室友們聊了一下,聽說明天早上五點朝天宮會開始有儀式,但是四點以後就會擠不進去,所以最好早點起來。
獲得重要資訊以後,決定先去廟裡拜拜順便逛一下附近看有什麼吃的。
不愧是百年老廟,光是走在裡面就能感受到這份信仰的重量。
逛到媽祖正殿後面的聖父母殿找到一尊上面寫著「白沙屯媽祖」,我有點困惑,因為這裡沒有擠得水洩不通,而且我記得祂應該坐在正殿媽祖那邊,心想應該不是這尊。
隔壁是六房媽,第一次看到。
還有寶斗銀樓媽祖,也是第一次看到。
終於見到粉紅超跑了!雖然已經在電視上看過了,不過這是我第一次親眼看到,就停在朝天宮媽祖正殿右邊的三官殿。
拱天宮的廟方人員就坐在前方幫捐獻給拱天宮的香油錢的信眾寫收據。
小小的添了一點香油錢後拿去媽祖爐化掉。
等我拜完一輪回到正殿以後才注意到有一堆人蹲著在拍白沙屯媽祖,原來白沙屯媽坐在北港媽的右後方,由於角度的關係很難拍攝,大家很難喬到好角度。
我後來很幸運擠到最前方,喬到了好位置,拍到了完整白沙屯媽的容顏。
然後因為角度太好,就順便接手了周圍所有拍攝不到的信眾的手機,蹲在那邊大概有十幾分鐘之久吧?拍了快一百張白沙屯媽(每位信徒我都給他拍個四五張讓他們選),雖然滿身大汗,但是我覺得能這樣拍一百張白沙屯媽其實還蠻幸福的。
比較可惜的是,此時我還不知道原來白沙屯媽祖北港進香其實有兩尊媽祖,另外一尊是坐在白沙屯媽旁邊紫色的山邊媽,照片右方露出的紫色衣邊就是山邊媽的衣服。
離開拍照現場以後跟一旁的阿伯聊天,阿伯一直跟我說坐在白沙屯媽旁邊的是山邊媽,我當時還沒搞懂為何一直提到山邊媽?明明我是來拍白沙屯媽的,我還以為是剛好山邊媽也來進香,沒有太放在心上,後來阿伯給我看了山邊媽的照片,我就請他把照片傳給我。
原來山邊媽穿了一件紫色的斗篷,感覺是比較愛美的媽祖。
阿伯傳給我的照片
後來我又試圖擠進拍攝媽祖的搖滾區,雖然試圖要尋找拍攝山邊媽的最好角度,可惜被前方的神像擋住實在拍不到只好作罷,不過也因此又接手周圍的信徒的手機,又拍了大概有一百張左右的白沙屯媽的聖顏,然後又流了一輪汗。
此時剛好廟方正在舉行祭典儀式,因為我實在沒搞懂在做什麼所以沒太放在心上,隔天才知道原來23-24點(子時上半)似乎在舉辦重要的儀式,果然沒有人解說真的是會漏掉很多重要的事情。
廟裡拜完拍完以後已經過了凌晨0點,我就離開廟到周圍晃晃,此時廟口依舊燈火通明,店家也都沒打算要休息的意思。
廟旁已經有好幾攤準備給信眾的食物,我當然就不客氣啦!(謝謝招待)
吃飽喝足以後也一點多了,我就心滿意足的回香客大樓盥洗準備就寢。
沒有換洗衣服,就身上這套衣服洗完澡繼續穿吧,明天一早三點半就得起床了。
(下一篇:2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(二)白沙屯媽北港朝天宮起駕)
本系列所有文章:
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(一)在北港朝天宮與白沙屯媽祖相見歡
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(二)白沙屯媽北港朝天宮起駕
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(三)香燈腳初體驗
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(四)與白沙屯媽重逢
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(五)向白沙屯媽稟報「落馬(lo̍hbé)」
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(六)迎接白沙屯媽與山邊媽
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(七)拱天宮
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(八)白沙屯媽回宮安座後
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(九)二媽遊庄
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(十)山邊媽
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(十一)開爐
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(十二)迎正副爐媽
2020庚子年白沙屯媽祖北港進香(十三)後話:關於粉紅超跑(完)
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梵文學習筆記(2)從大悲咒談起
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January05,2015
大悲咒是佛教裡面常用的咒語之一,大悲咒原本以梵文記載,後來因為不同傳法而有不同版本的大悲咒,藏傳佛教有藏傳大悲咒,而漢傳佛教有漢傳大悲咒。
顧名思義,藏傳大悲咒用藏語記載,而漢傳大悲咒以漢語記載。
依照佛教的觀點來說,咒語的效力並不會因為不同語言版本而有不同,因此擇一背誦即可。
不過本文重點不在於說明咒語的功效,而是利用大悲咒來學習梵文。
漢傳大悲咒總共有八十四句,以下為大悲咒的漢文、梵文、羅馬拼音對照表,第一行是梵文,第二行是羅馬拼音,第三行是漢文(林光明:認識咒語):梵文的書寫體有很多種,這個版本的梵文是用悉曇文體撰寫的,這是唐朝玄奘法師到西天取經時使用的書寫體,隨著佛經而傳入中原,之後也傳入日本。
另外還有天城文體,也在漢、遼、大理流行過,之後也傳入日本與韓國。
還有一種華麗的蘭札文體,為藏傳佛教的書寫體,主要流行於西藏、尼泊爾,後來也傳入漢地。
而主要流傳於印度笈多王朝的梵文書寫體則是笈多文體。
此外,蒙古、滿州等地,也都各自有自己的梵文書寫系統,這裡就不再詳述。
梵文的書寫體之間的差異,可以參考下圖(WIKI:梵文,僅列出母音):除了書寫體之間有差異之外,不同語言翻譯咒語的形式也有點不同(林光明:認識咒語):其中英文、德文都是意譯,而漢文、藏文、日文則是音譯。
其中日文咒語早期從漢文音譯,近代則由東京大學的中村元教授從梵文重新意譯。
藏文是參照梵文字母創製的,雖然能毫不失真地複述出梵文的語音,卻對其意思仍毫無辦法,還是只能倚靠翻譯。
鳩靜,是音譯的咒語比較酷,還是意譯的咒語比較知道在幹麼,把「般羅揭帝」唸成「向彼岸去了」,似乎會變得比較文青?由於我找到的大悲咒的梵文是以悉曇文體書寫的,所以以下就以悉曇文體的梵文做討論。
我們回頭看一下大悲咒的內容,嗯.....基本上都是蝌蚪文,我先挑三個最好認的字母來比較看看:的羅馬拼音為e的羅馬拼音為dh,沒有其他母音搭配的情況下為dha的羅馬拼音為r,沒有其他母音搭配的情況下為ra喔!那漢文的部份他們各自怎麼唸呢?的漢文為:夷(p30第二行)、伊(p30最後一行)的漢文為:怛(p30第三行)、馱(p30第四行)、陀(p31第四行)的漢
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梵文學習筆記(1)前言與背景
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January01,2015
前言:本系列筆記純粹為自己學習梵文做紀錄,可能會加上自己偏頗的觀點,也可能學到最後偏離主題,或者沒有結尾。
在此宣告,本人完全不負責任。
相關背景知識:維基百科裡面關於梵文(Sanskrit)的介紹提到:「梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支的一種語言,是印歐語系最古老的語言之一。
和拉丁語一樣,梵語已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。
」佛教分成南傳跟北傳,傳到北方的語言用梵文,多數是大乘佛教經典,也有少數小乘佛教經典。
而傳到南方去的用巴利文(Pqli),多數是小乘佛教經典。
漢譯佛經從梵文翻譯的居多,也有從巴利文翻譯的,藏譯佛經幾乎是從梵文翻譯的。
梵文是古代雅語,巴利語是古代俗語(佛教常識問答-趙朴初老居士述)。
梵文有許多複雜的規則,印度的貴族、上流社會人士說梵文,而奴隸商人則說方言白話(佛家故事:「不許用梵文表達佛語」)。
簡單來說,巴利文是白話文,梵文是文言文。
巴利文是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語,據說佛陀就是用這種語言說法的,所以弟子們也用這種語言記誦,現在梵文跟巴利文已經不再使用,都只存在佛教經典當中(佛教常識問答-趙朴初老居士述) 。
當初佛陀在傳遞佛法時,其目的是希望讓佛法深入日常生活當中,因此佛經並不限定用梵文記載,而是用各自的語言記載,因此佛經有各種語言的翻譯本,如此一來可有利於佛法的傳播。
在《南傳巴利大藏經》.律藏.小品.第五小事犍度.誦品三.〈三三 雅語及其他〉,經中有二位比丘告訴佛陀,他們認為各地的比丘用各地的言語是有污佛語,他們希望能將佛語轉為雅語。
佛陀不同意這個提議,並告訴諸位比丘,不應該把佛語轉為雅語,而是應該用各自的言語來學習佛法(中華電子佛典協會-新標專案-常見問題)。
此外,上流社會人士也會平民的俗語,但是社會底層的人民則不會梵語(佛家故事:「不許用梵文表達佛語」)。
試想,如果學習佛法之前還必須先學習梵文,這將為佛法築起高牆,不利於佛法的傳遞。
相關網站:輕鬆學梵文梵、藏、巴利文學習佛教常識問答-趙朴初老居士述中華電子佛典協會-新標專案-常見問題佛家故事:「不許用梵文表達佛語」
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台灣佛教禪宗(一)主要宗派
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May05,2015
所謂佛教的禪宗,是漢傳佛教的一個宗派,始於菩提達摩,盛於六祖惠能(wiki)。
漢傳佛教有很多宗派,其中最大的兩個宗派,除了禪宗,另外一大宗派是淨土宗,下次再述。
漢傳佛教的禪宗,除了傳到台灣,也傳到日本,朝鮮,越南,而各自發展。
台灣的禪宗,目前有臨濟宗、曹洞宗。
日本的禪宗,有臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗。
台灣禪宗臨濟宗包括有,佛光山星雲法師、中台山惟覺法師、法鼓山聖嚴法師。
三位法師都是二戰隨著國民黨來台而創建寺廟(wiki)。
台灣禪宗曹洞宗有凌雲寺、法雲寺、東和禪寺、法鼓山。
其中凌雲寺跟法雲寺是台灣本地的寺廟,東和禪寺則是日本時代自日本傳入(wiki),法鼓山則是同時傳承臨濟宗以及曹洞宗。
要自稱是佛教禪宗,必須說得出他是師承以上哪一脈,如果都不是,就不是禪宗。
接下來造樣造句:不是禪宗,卻自稱禪宗。
不是有錢人,卻自稱有錢人。
不是律師,卻自稱律師。
不是博士,卻自稱博士。
不是醫師,卻自稱醫師。
不是檢察官,卻自稱檢察官。
不是ABC,卻自稱ABC。
不是阿拉丁神燈,卻自稱阿拉丁神燈。
不是耶穌,卻自稱耶穌。
不是佛,卻自稱佛。
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