啟蒙運動時代(十四) 康德(Immanuel Kant)

伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724~1804)著名德意志哲學家， 德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義等 ... GetstartedOpeninappDavidWangSigninGetstarted311FollowersAboutGetstartedOpeninapp啟蒙運動時代(十四)康德(ImmanuelKant)DavidWangSep6,2020·7minread伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724~1804)著名德意志哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。

康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。

他調和了笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德後，西方最具影響力的思想家。

康德有其自成一派的思想系統，並且有為數不少的著作，其中核心的三大著作，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統地分別闡述他的知識學、倫理學和美學思想。

其學說參照近代自然科學的研究方法，強調實驗加數學，經驗與理性的結合；批判了傳統理性主義所堅持的不與經驗相結合的舊式形上學，同時批判了否定必然真理的經驗主義。

《純粹理性批判》標誌著哲學研究的主要方向，由本體論轉向認識論，是西方哲學史上劃時代的巨著。

康德的出發點是，認為將經驗轉化為知識的理性，是人與生俱來的。

1770年康德被任命為邏輯和形上學教授；1786年升任柯尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年病逝。

康德在柯尼斯堡大學任教期間先後當選為好幾個學院院士。

康德終生沒有離開過柯尼斯堡。

康德終生恪守書齋，從未參與任何重大的現實鬥爭。

他畢生追求真理，不斷改進他的學說，使其更加精確，日益完美。

而這個無比豐富的精神世界就體現在個人著述和教學中。

康德的生活十分有規律，以至當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對表，康德很少受到疾病的折磨​​。

康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。

講究吃喝，對美食有特別的偏好。

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，在1795年他還提出抑制政府與世界聯邦的構想。

其生前最後一本代表性的著作是《人類學》（1798年），一般認為其是對其整個學說的概括和總結。

《純粹理性批判》導言中，康德提出了全書的總綱，細分了以下的四個問題：1.數學如何可能？2.自然科學如何可能？3.形上學作為自然​​的傾向如何可能？4.形上學作為科學如何可能？全書大致的分為了五部份：1.先驗感性論，2.先驗邏輯論，3.先驗分析論，4.先驗辯證論，5.先驗方法論。

1.「先驗感性論」主要是闡明，只有通過人先天具有的直觀，在「空間」和「時間」兩大要素，去整理現象世界，來刺激感官，才能獲得確定的感性知識。

人類有先天的學習能力(這是一種理性)，稱為直觀，經過時間與環境因素，自然去摸索、探索生活環境，這種學習收穫稱之為感性知識，這是學習的第一步。

2.「先驗邏輯論」，闡明「感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學的知識」，因而必須有一先驗邏輯(思想慣性)來探討知性的結構，及其運用於生活經驗時的各種原理。

人類的學習第二步，要學客觀真實，必須把感性知識與客觀知識(科學)結合，這樣才能利用自身的感性去探索客觀真實的世界。

3.先驗分析論，闡明了通過對知性判斷中的邏輯機能的分析；知性指導判斷力，運用於現象。

人類學習的第三步，把感性知識與客觀知識(科學)結合的過程，要加以因果關係比較，用歸納法、推理法，加以分析自己的感性與客觀真實的差距。

4.先驗辯證論，闡明了理性不可避免地要超越現象去認識的本體，由此產生一些先驗的幻相，不是真正的科學；從有條件者出發，通過推論，去認識無條件者。

人類學習的第四步，人必須具備更多的理性，不斷分析自己的感性與客觀真實的差距，可以不斷認識自己，知道自己過去許多的知識或看法，其實是錯誤的，也可以驗證過去所學的科學知識，可能有很多是錯的。

5.先驗方法論，闡明，純粹理性的經驗使用，雖然有一些使用原則，但卻沒有規則可言，必須對其先驗使用方法(從定義出發，從正反兩方爭辯、互相抓毛病、還有假設，和證明等四個方面)加以訓練，確立一些規則，從而為建立一種有關經驗的原則。

人類學習的第五步，人必須確立更多的理性與客觀真實，對自己或知識的種種錯誤，找出解決之道，從定義、正反兩方爭辯、假設和證明等，四個方面加以訓練，必然可以有新發現，確立更多的理性。

康德認為，經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。

把經驗轉換為知識，就需要理性，而理性則是天賦的。

人類通過理性來獲得外界的經驗，是獲得知識的必要條件。

但人類也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素；人常常無法確知事物的真正面貌。

康德也認為，經驗必需來自於一個人可以感知、理解他周圍的世界，但知識的產生需要時間、空間與領悟三個要件。

康德認為，因果律是人類理性的結果。

康德認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。

他把這些信仰稱為「實踐的假設準則」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。

康德認為，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。

這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德準則。

這點有錯誤。

康德認為，真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情，就不能被認為是道德的行為。

因此康德認為，一個行為是否符合道德規範，並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。

康德的這個論述有爭議，如果行為者是有高超智慧的人，那他的動機、過程與結果都會是美妙的；如果行為者愚蠢，縱使動機良善也會傷害到無辜者，行為的過程也會傷害到無辜者，行為的結果可能對後世有相當不利的影響。

問題是，歷史上有智慧的人與愚蠢的人比例相差懸殊，因此，絕大多數動機良善的人都是愚蠢的人，更可怕的是，客觀真實顯示，愈愚蠢的人愈覺得自己動機良善。

最後的結論，動機良善而會導致結果良善的行為人，在那個時代可能只有康德一個。

康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。

其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題：1.我能認知什麼？2.我應該做什麼？3.我希望什麼？4.人是什麼？康德：1.對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。

一旦拒絕，就不要改變。

2.大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我淨化的功能。

3.誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。

誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心。

但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。

4.孩子只要不做有害於自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意願。

5.只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。

6.道德首先被要求的是支配自己。

7.理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來的實驗，奔赴自然。

8.天才，是自創法則的人。

9.我們越是忙碌，越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

10.所謂宗教，就是把我們的義務的一切，都看作是神的命令。

11.對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標誌。

12.我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。

沒有比理性更高的東西了。

13.誠實，比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。

14.世界上祇有兩樣東西是值得我們深深景仰的，一個是我們頭上的燦爛星空，另一個是我們內心的崇高道德法則。

15.自由，即自律。

16.教育之目的就在於，使人成為人。

17.道德，首先被要求的是，管理自己。

18.活動或運動，是人體健康的導師。

19.沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

20.我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考。

21.最好的享受就是，工作。

22.生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。

DavidWangFollowHistoryCulturePhilosophyCivilizationEnlightenmentMorefromDavidWangFollow