成佛之道（增注本）（卷1） - 漢文大藏經

這部二十萬字的《成佛之道》，正在排印流通，所以略說本書的意趣——綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。

中華民國四十九年十月序. 成佛之道(偈頌). 目錄分卷成佛之道（增注本）自序偈頌第一章　歸敬三寶第二章　聞法趣入第三章　五乘共法第四章　三乘共法第五章　大乘不共法第一章　歸敬三寶第二章　聞法趣入第三章　五乘共法第四章　三乘共法第五章　大乘不共法成佛之道（增注本）佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。

所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的、正確的內容。

由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。

但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。

那二項是：一、佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區、不同的根性好樂，而給以適宜的教導。

所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。

適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。

二、由於眾多的教說有內在的關聯性，常從一端而說到其他。

如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。

但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯，每被忽略而籠統的覺得都是差不多的。

這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。

有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。

這樣，不需要廣修遍學，一經、一佛、一咒的佛法，大大的發展起來。

其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這裡。

有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，讚揚到極點，覺得這是最殊勝的、最究竟的。

有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。

總之，佛法的多彩多姿、適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。

這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。

但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解，這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。

對於這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。

這難怪過去學教的法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。

這如太虛大師說：「賢台雖可以小始終頓、藏通別圓，位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援用之，而學者又誰肯劣根自居！於是亦皆被棄。

」[A1]虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。

這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。

所以對「福德資糧，則人天俱攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」[A2]的全體佛教，虛大師給以非常的讚仰。

這樣的圓滿佛教，應該是值得積極弘揚的佛教。

如來說法，總是先說「端正法」[A3]——布施、持戒、離欲生天（定），然後對有出世可能的，授以出世法門。

由於佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的意思），所以集經者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。

古典阿毘曇，還以五戒為首，而後起的阿毘曇，也就不見了。

這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。

其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。

這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。

對於這，虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣——教導人類，由人生而直趣佛道。

所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。

人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。

但由於某些眾生的根性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道；在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。

所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。

這不但綜貫了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。

圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。

從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的《成佛之道》，綜貫一切佛法，而歸於一乘。

這一直到民國四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。

但為了事緣，特別是大乘部分，非常的簡略。

四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。

四十七年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。

去年底，在善光寺度舊曆年，這才全部脫稿。

算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的《成佛之道》，正在排印流通，所以略說本書的意趣——綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。

中華民國四十九年十月序有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙？積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。

鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。

歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥！正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。

三世佛無量，十方佛亦爾。

悲願來濁世，禮佛釋迦文。

智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。

丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。

正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。

依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。

敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。

三寶真實德，無漏性清淨。

化世真亦俗，佛法得長存。

自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。

此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。

所說歸依者，信願以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。

若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。

由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。

病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。

趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。

觀德莫觀失，隨順莫違逆。

佛說滿梵行，學者應尊敬。

離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。

生死流轉中，人身最難得。

憶梵行勤勇，三事勝諸天。

難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。

聞法而發心，隨機成差別。

下求增上生，現樂後亦樂。

中發出離心，涅槃解脫樂。

最上菩提心，悲智究竟樂。

依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。

不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。

正信歸依者，應修於正見，及修於正命，勝進不為難。

所說正見者，人生之正觀。

心淨或不淨，利他或損他；善行不善行，佛子應諦察。

有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。

隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。

生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。

流轉五趣中，身心多苦迫。

大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。

旁生種種異，吞噉驅使苦。

餓鬼常饑渴，不淨以為食。

悉由三不善，惡行之所感。

人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。

天趣初欲界，色及無色界。

身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。

諸苦由惡業，樂由善業集。

苦樂隨業盡，修善宜積極。

若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？求人而得人，修天不生天。

勤修三福行，願生佛陀前。

依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。

施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。

施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。

克己以利他，堅忍持淨戒。

以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持。

五戒盡形壽，眾福之所歸。

加行日夜戒，隨順出離者。

不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。

諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立。

欲樂不可著，散亂多眾苦，依慈住淨戒，修定最為樂。

調攝於三事，心一境名定。

漸離於分別，苦樂次第盡。

四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。

布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。

心性怯畏者，佛說應修念。

繫念佛法僧，戒施天功德。

如入光明聚，陰暗一時失。

正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。

見佛時聞法，何憂於退墮？一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向於解脫道。

隨機立三乘，正化於聲聞。

解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門。

此或樂獨住；或樂人間住。

或是隨信行；或是隨法行。

雖復種種性，同修出離行。

佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。

苦集與滅道，是謂四聖諦。

苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。

所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。

此復由六處，取境而生識。

或六界和合，世間苦唯爾。

苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。

業有身語意，善惡及不動。

業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出於三界。

煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。

佛攝諸煩惱，見愛慢無明。

我我所攝故，死生永相續。

苦集相鉤纏，死生從緣起，佛說十二支，如城如果樹。

無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。

緣識有名色，從是有六處，根境相涉觸，從觸生於受，緣受起於愛，愛增則名取，因是集後有，生老死相隨。

滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。

能滅苦集者，唯有一乘道。

三學八正道，能入於涅槃。

初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。

在家五八戒，如前之所說。

出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。

於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。

極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。

餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。

能持於淨戒，三業咸清淨。

密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。

知足心遠離，順於解脫乘。

此能淨尸羅，亦是定方便。

進修於定學，離五欲五蓋。

不淨及持息，是名二甘露。

依此而攝心，攝心得正定。

能發真慧者，佛說有七依。

增上慧學者，即出世正見。

佛為阿難說：緣起義甚深；此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假有。

此無故彼無，此滅故彼滅；緣起空寂性，義倍復甚深。

此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。

又復正見者，即是四諦慧；如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。

先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。

正思向於厭，向離欲及滅。

正語業及命，淨戒以為性。

始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸。

正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。

佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別。

此是聖所行，此是聖所證，三乘諸聖者，一味涅槃城。

通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。

見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。

二名斯陀含，進薄修斷惑。

三名阿那含，離欲不復還。

斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。

此或慧解脫，或是俱解脫。

六通及三明，世間上福田。

明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。

或不由他覺，從於遠離生，名辟支迦佛，合說為二乘。

恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘。

不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。

或以信願入，或智或悲入。

或依聲聞入，或天或人入。

趣入大乘者，直入或迴入，相應諸教法，實說方便說。

眾生有佛性，理性亦行性。

初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成。

發心名菩薩，眾生之上首。

世出世功德，悉由菩薩有。

菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。

依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。

菩薩之學處，十善行為本，攝為三聚戒，七眾所通行。

退失菩提心，嫉慳與瞋慢，障於利他行，違失大乘戒。

總攝菩提道，六度與四攝；漸入於諸地，圓滿佛功德。

身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。

下士為己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。

財法無畏施；難施殷勤施。

聞施心歡喜，勝於寂滅樂。

或有不應施，自他及所為。

施以捨心勝，常修於意樂。

三輪處處著，是施名世間；三輪空相應，出世波羅蜜。

戒斷於損他，普施無所畏。

失戒眾患本，惡趣亦貧困。

持戒三善本：增上決定勝；為他淨尸羅，則入於大乘。

受持淨戒者，如護於浮囊。

不輕於毀犯，持犯俱不著。

攝護於眾生，菩薩修忍度。

耐怨安受苦，及諦察法忍。

瞋他有何益？自他增憂苦。

瞋火燒善根，忍則五德具。

施戒及安忍，多為在家說。

廣聚福資糧，是佛色身因。

佛說精進度，福智之資糧。

無厭心如海，力盡而不止。

推延著世樂，自輕心怯弱。

滿果亦難行，久處於生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！怯弱下劣者，希求易行道。

佛有勝方便，攝護於初心。

於中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退於菩提。

不捨現法樂，而向於菩提，藥師大悲願，東方現淨土。

勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難！三乘諸勝德，悉由定慧生。

修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。

依住堪能性，能成所作事。

由滅五過失，勤修八斷行。

懈怠為定障，信勤等對治。

正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。

聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。

大乘多修習，念佛與念息。

念佛由意念，真佛非像佛；觀相而持心，善識於方便。

念息數隨止，非風非喘氣。

覺了沈與掉，正知不散亂。

為斷而作行，切勿隨彼轉。

滅時正直行，斷於功行失。

內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注於一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。

若得輕安樂，是名止成就。

明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。

般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。

現證由修得，修復由思聞；善友及多聞，實為慧所依。

般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，於此最親切。

諸佛依二諦，為眾生說法：依俗得真諦，依真得解脫。

世俗假施設，名言識所識。

名假受法假，正倒善分別。

自性如何有？是觀順勝義。

苦因於惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。

諸法因緣生，緣生無性空；空故不生滅，常住寂靜相。

法不自他生，不共不無因；觀是法空性，一切本不生。

我不即是蘊，亦復非離蘊，不屬不相在，是故知無我。

若無有我者，何得有我所？諸法性尚空，何況於彼我！惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。

無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。

真實無分別，勿流於邪計！修習中觀行，無自性分別。

以無性正見，觀察及安住。

止觀互相應，善入於寂滅。

善哉真般若！善哉真解脫！依無等聖智，圓滿諸功德！法性本無二，隨機說成異。

了義不了義，智者善抉擇。

諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。

現空中道義，如上之所說。

一切法無性，善入者能入。

或五事不具，佛復解深密。

或是無自性，或是自相有。

緣起自相有，即虛妄分別。

依識立緣起，因果善成立。

心外法非有，心識理非無。

達無境唯識，能入於真實。

或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。

甚深如來藏，是善不善因。

無始習所熏，名為阿賴耶。

由此有生死，及涅槃證得。

佛說法空性，以為如來藏。

真如無差別，勿濫外道見！方便轉轉勝，法空性無二。

智者善貫攝，一道一清淨。

成熟眾生道，佛說以四攝：布施及愛語，利行與同事。

初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入於大乘道。

以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入於聖位。

初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。

戒德滿清淨，名為離垢地。

發光地忍勝，慧火除諸冥。

進滿修覺分，燄慧見無餘。

難勝靜慮勝，善達諸諦理。

第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。

常寂常悲念，勝出於二乘。

遠行於滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祇劫滿。

進入不動地，無相無功用，盡斷三界惑，大願極清淨。

以如幻三昧，三有普現身。

善慧無礙解，圓淨一切力。

第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。

菩薩所修道，三祇歷十地。

頓入與漸入，隨機有差別。

三僧祇劫滿，登於妙覺地。

佛身最寂滅，平等無分別。

如彼摩尼珠，妙用利群生。

法性所流身，念念現一切：佛事菩薩事，二乘眾生事；三世盡十方，依正悉無礙。

於一現一切，一切入於一。

十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。

佛住於淨土，十八事圓滿；與諸菩薩眾，受用於法樂。

諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。

佛得不動身，悲願化三有，示淨或示穢，咸令入涅槃。

為除眾疲乏，化作可愛城；終示真實相，故唯一佛乘。

一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛。

成佛之道學佛，就是向佛學習。

我們以佛為理想，以佛為師範，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。

佛是大覺者、大悲者、功德圓滿者、究竟無上的大聖者，想從薄福無智的生死凡夫，修習到這樣至高無上的佛果，並不太容易。

這一定要修學應修的法門，遵循成佛的正道，才能由近而遠，自淺入深，到達成佛的目標。

所以發心學佛，應該修習成佛的法門，遵循成佛的正道。

成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。

佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：福德道，智慧道；難行道，易行道；世間道，出世間道；聲聞道，菩薩道……。

然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是『欲令眾生開、示、悟、入佛（之）知見』[1]，所以說『一道一清淨，一味一解脫』[A4]；『方便有多門，歸元無二路』[A5]。

如長江、大河，從發源地起，有種種溪澗、種種湖泊、種種江河，都匯入而同趣大海一樣。

一切法門，無非是成佛之道，所以《阿含經》與《法華經》中，稱佛法為『一乘道』。

三寶，是佛法的總綱。

「歸敬三寶」，是進入佛門的初基。

三寶的功德，真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向三寶，就不能得到，無緣受用，正像不進入公園的大門，就不能領略林園花木的幽勝一樣。

所以發心學佛，首先要歸依三寶。

有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙？歸依，要有求歸依的誠心。

如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。

在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援；聽到風響鳥鳴，也會大聲呼救。

求救護的心情，懇切萬分，可說唯有此求生的念頭。

那時，如有船隻經過，抛下繩索或救生圈來，還不立刻抓住，盡力攀登船隻嗎？求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。

現在，就以浮沈苦海來譬說。

世間以眾生為本，有情識、有生命的眾生，是世間的現存事實，所以佛經稱眾生為「有」。

每一眾生，向過去看，一生又一生，無邊無際。

在沒有了脫生死以前，未來也還是一生又一生，沒個邊際。

眾生的生命流（有），無限延續，如大「海」的茫「無邊際」一樣。

現在這一生，不過生命大海中泛起的一個浪頭而已。

從過去到現在，從現在到未來，一世又一世，在這時間推移的過程中，名為「世間」。

眾生在世間，苦多樂少，樂盡苦來，實在是「多憂」多「苦」，所以佛說為：『憂悲惱苦純大苦聚。

』[2]充滿憂苦的眾生世間，如海中的漩「流」一樣，「轉」來轉去。

忽而上生天上、人間，忽而下墜地獄、傍生、餓鬼——三途。

升「起還」要沈「沒」，沈沒又會浮起，轉來轉去，始終轉不出去。

這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還有比這更可悲可痛的嗎？人類如落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫，還知道求救求護。

眾生浮沈生死苦海，怎麼不求救求護，尋求解脫自在，超登彼岸呢！想到這裡，求歸依救護的心情，油然而生，自會懇到迫切起來。

然而，「何處是」真歸「依」處？何處是可恃「怙」處呢？總不能亂抓草束浮漚為救生圈呀！積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。

有的不知道求歸依，有的求歸依而誤信邪師外道。

為什麼不求歸依？死心眼兒迷著了現世的事情，以為極有意義，充滿福樂。

等到事到臨頭，從金色夢中醒來時，悲哀失望，再也來不及了！迷戀的現事很多，主要的有六種：一、財富的「積聚」：有些人以為經濟第一，有了錢什麼也行得通，甚至說『有錢使得鬼推磨』。

不知無論富有到什麼程度，財富終歸要「銷」解「散」失的。

不要以為這是他們不會經營，過分浪費；財富是個人所不能自主的，所以佛說『五家所共』[3]。

逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，還有生了不肖的兒女，財富是轉眼就完了。

積聚財富，不但為了經營與保存引起種種憂苦，有時財富更成為苦難的直接原因。

明末，李闖入北京，對一般富有的大臣宰官，用夾棍與腦箍來追索金銀；金銀是完了，腿也斷了，腦骨也破了，有的連命也丟了，這就是佛說盜賊與惡王的實例。

財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？二、「崇高」的（名位與）權位：這是一般所迷戀的。

在位時，叱吒風雲，得心應手，大有一切由我的氣概。

然而，崇高「必」然「墮落」。

近一些說，慕尼黑時代的希特勒，那還了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一籌莫展，只有一死了事。

史達林主宰蘇聯三十年，一切榮耀歸於史達林。

可是屍骨未寒，就被他的黨徒清算。

在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。

那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。

崇高的地位，實在是不足依怙的。

三、親愛眷屬的「合會」：或是父母兒女、夫婦的會合，洋溢著家庭的溫暖。

或是學校中的師生、同學，社會上的同事，意氣相投，互相扶助，結成深厚的友情。

人是被稱為社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。

然而，由親愛的而變為冤家，這姑且不說。

不論是怎樣的親愛共住，總「要當」來分「離」的。

一旦生離死別到來，抛下父母，丟下妻兒，孤苦悽惶的各奔前程，誰還顧得了誰呢！四、生存：經驗告訴我們，凡是「有生」的，「無」有「不死」的。

死亡的事實，鐵一般的到處都是，可是人類對於自己，總好像是不會死的。

生存，一切才有意義，於是為名為利，爭取一切來屬於自己。

就是口頭說到要死，而對人對事，還是毫不覺悟。

『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺』[A6]，永生與長生的邪見，都由此而來。

然而，你真聽說有不死的嗎？——上面四句，是有名的四非常偈。

五、「國家」的繁榮：國家對於我們，可說是安全的保護者。

國家的強盛繁榮，對於國民的安樂與自由，是有密切關係的。

因此，有的以為只要國家強盛，我們便有了著落。

可是國家的強盛，不一定等於自己（自己的家）的安樂。

不但政治上的派系起伏不完全以是否忠於國家為標準，而國家一直在一治一亂的流轉中，「治」平而「還」為紛「亂」。

中外歷史，是無可置疑的實證。

所以，以國家為唯一依怙，是不正確、不安全的。

六、社會進步：有的以為人是社會的動物，社會的文明一直在進步中，這就是人生的真正意義；何必為個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏見！社會文化的進步，姑且看作人生的真正意義。

然人類社會的活動，依於所住的「器界」（我們住的世界——地球），是不能離開這一據點的（即使轉移到另一世界，也還是一樣）。

但器世界是在凝「成」而「復毀」壞、壞了又成立的流轉過程中。

請設想一下：地球一旦壞了，那時的人類文明——人生的真正意義何在？以社會進步為人生真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！總之，一般人不能引發求歸依的熱心，是由於迷惑了眼前的短暫意義，在人「世間諸」般「可樂」事上，生起錯覺。

經上面一一的論究，證明了這些，「無」有一「事」是真正「可依怙」的。

一切都是非常非樂，那什麼才是可歸依處呢？鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。

知道求歸依了，可是又每為外道邪宗所誤。

歸依的對象，不但是依賴他，也是以他為典型而效法他。

就是沒有這種自覺的心境，也是會受熏染的，所以這是不能不謹慎的。

歸依的宗教對象，形形色色，現在略說三類，從他們的缺點中，說明他不是真正的可歸依處。

一、「鬼神」：照中國的說法，天神、地祇、人（死為）鬼；人死而有功德的，也成為神。

這是各式各樣的，風神、雨神、山神、水神、土地神、五穀神……，山精木怪，魑魅魍魎，《易經》所說的『精氣為物（即魅），遊魂（指無人祭祀的孤魂）為變』[4]，都是。

據佛經說：鬼是餓鬼；神是四大王眾天所統攝的，主要是夜叉、羅剎、那伽（龍）、摩睺羅伽（蟒神）、迦樓羅（金翅鳥）等，或是大力鬼王，或是高等畜生。

還有基督教所傳的魔鬼（大龍、蛇），鬼靈，生著翅膀的天使等。

這些鬼神，確有一些功德，有一些神力，也有向善而為高級天服役的。

在某種情形下，確能給人以多少助力，所以常為人所崇拜——懇求賜福，求他驅逐邪惡，或者請求不要傷害。

然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；特別是瞋恚成性，嗜「好凶殺」傷害。

他們所要人類供給的，是犧牲——血肉，甚至要求以人為犧牲。

如人而不恭敬供養，或者冒犯了他，就會用殘酷的殺害來報復——狂風、大雨、冰雹、瘟疫等。

這等於人間的黑社會、惡勢力，在你不幸時，也許會拔刀相助、慷慨解囊。

可是你可不能得罪他，或者使你就此落入罪惡淵藪。

從前，大勇法師在北平，想去西藏學密宗，依照密宗規例，請得一護法神，據說是廣濟寺的狐仙。

狐仙來護法了，卻反對大勇法師去西藏；要去，他就非搗亂不可。

真的是來時容易去時難，費了好大力量，才把他趕走。

俗語說『引狼入室』、『引鬼入門』，鬼神的崇拜者，每每為了得罪鬼神，弄得家敗人亡，這真是何苦呢！孔子到底是人類的偉人，他的『敬鬼神而遠之』[5]，不失為聰明的辦法！二、「欲天」：欲是物質的五欲（微妙的色聲香味觸）、男女的性欲。

天是光明的意思，即一般的天、帝。

在這三界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王眾天，向上是忉利天（三十三天）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

這六天，同有物質的貪欲、男女的淫欲，所以稱為欲天。

欲天中，與人類關係最切的，要算忉利天王釋提桓因——帝釋了。

他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步。

雖為了天國的統治，偶爾也發動戰爭，但寬恕敵人，以不殺為主。

他成為多神王國的大帝，通過鬼神而統治人間，天女圍繞，與中國傳說的玉皇大帝相近。

比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀「耽」著「諸」般「欲」事上。

在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沈醉於糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。

從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。

『欲為苦本』[A7]，這種物欲享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！三、「獨梵」：欲界以上，叫做色界。

色界分四禪，初禪又分三天——梵眾天，梵輔天，大梵天。

梵是清淨的意思，與聖潔的含義相近。

梵眾天，如人民；梵輔天，如官吏；大梵天，如獨一無二的帝王，所以稱為獨梵。

梵天是非常清淨的，沒有淫欲，也不再貪戀世俗的物欲。

德行方面，慈悲博愛的精神，非常高尚。

這在一般宗教中，可說是佼佼者了！據佛經說：大梵天出現，還沒有臣民，也還沒有欲界——地球等住處。

大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了；想有人，人也恰好出生了。

由於大梵天心「依」憍「慢」而「住」，不免引生狂謬的知見，以為天地由他而創造，人類由他而出生。

他生存一較長的時間——一劫半，便向他的臣民宣說：自己是常住不變，無始無終。

印度的大梵天，與基督教的耶和華相合。

梵王的淨行（克制世俗的情欲）與慈愛精神，原是可稱讚的，可惜狂慢的邪說、奴視一切，成為信我者生、不信我者滅亡的大獨裁者。

一神教的邪毒，泛濫世界，成為罪惡的一大根源。

試想：如不是誇大狂、增上慢，這位流轉生死苦海的大梵天王或耶和華，憑什麼說創造萬有呢？憑什麼說常住而無始無終呢？梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。

但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教，所以也就不說了。

一般的宗教，不外乎鬼神、多神教的大神、一神教。

如上所說，都是不離煩惱、不出生死，都還是自救不暇的苦惱眾生，所以說「亦非歸依處」。

歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥！人們感到生死的苦迫，想尋求「歸依」，「處處」去「求」，雖然「求之」不息，「遍十方」——四方，四維，上下——都求過了，卻盡是些鬼神，鬼神王國的大神，創造神，都不是真正的歸依處。

這才知道，「究竟」的真「歸依處」，唯有佛教的「三寶」。

佛、法、僧三者，都是希有難得的、價值無上的、妙用無比的，所以都稱之為寶。

歸依三寶，使我們化凶為吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗為光明，離苦痛得安樂。

這一切吉祥事，都能夠成就，所以說「最」為「吉祥」。

一切都值不得歸依，唯有三寶才是真歸依處，這不是自讚毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。

事實是：釋迦佛成佛不久，創造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。

他覺得，他對於他的兒女（自以為是他的兒女），實在是毫無辦法了。

釋迦佛答允了他，這才大轉法輪，救度人類。

梵天王也就作了佛的弟子，得到了離欲的聖果。

還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。

不幸的是，死後要墮落豬胎中。

他憂愁苦惱，去請大梵天王、大自在天等設法；甚至天南地北、山中水邊，到處去請問鬼神與外道仙人，結果是一切徒然。

末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。

多神教的大神，與一神教的創造神，都非歸依佛不可。

『歸依處處求，求之遍十方』，正是帝釋天的親身經歷。

至於理由，下面將分別讚歎三寶功德，說明三寶功德的究竟，所以真是眾生的歸依處。

正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。

先論讚佛寶功德。

佛是梵語，意思是覺者。

佛所覺證的，是「正法」，正法也可譯為妙法。

法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性、普遍性的絕對真理。

圓滿覺證了正法，才名為佛，所以佛是「以」正法「為身」的，名為法身，也就是絕對真理的具體顯現者。

佛為什麼能圓滿覺證呢？因為佛有無漏（離一切煩惱雜染）的清「淨」智「慧」。

智慧最清淨，所覺證的正法也就最清淨，所以稱為『最清淨法界』（法界即法身）[6]。

正法是無往而不在的，迷了並不損減，覺證了也沒有增多。

有淨慧才能證覺清淨的正法，所以佛「以」淨慧「為命」，稱為慧命。

法身與慧命的統一，就是佛。

現在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」一樣；淨慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。

如沒有雲翳，月光皎潔；蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。

這是說：清淨覺照的佛智徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現於淨慧之中。

經上說『菩薩清涼月，遊於畢竟空』[7]，菩薩尚且如此，何況是佛呢！法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得眾生歸敬的。

「禮」是敬禮，如禮拜問訊是身禮，讚歎功德是語禮，虔信恭敬是意禮。

要這樣的三業禮敬，來表示我們對於「佛」的歸信。

「兩足尊」是讚歎佛的，有二種解說：一、兩足就是人類，佛為人類中的最尊勝者，所以名兩足尊；如經說『正覺兩足尊，生馬四足勝』[8]。

二、兩足是福德與智慧的圓滿。

有大福德與大智慧的，不但是佛，大菩薩等也都是如此的。

但在福德與智慧圓滿的聖者中，佛是最尊最勝的，所以名兩足尊。

三世佛無量，十方佛亦爾。

悲願來濁世，禮佛釋迦文。

佛是大覺聖者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛。

所以發心學佛的人多，成佛的也多。

從時間上說：過去世、現在世、未來世——「三世」出現的「佛」，是「無量」的。

現在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛、拘那含牟尼佛、尸棄佛、毘婆尸佛等；未來是彌勒佛、樓至佛等。

過去佛無量無數，未來佛也如此。

如從空間上說：東、南、西、北，東南、西南、東北、西北，上、下——「十方」世界的「佛」，「亦爾」——也是這樣的。

十方的世界無量，佛也無量，如東方現有不動佛、藥師佛，西方現有阿彌陀佛等。

學佛的歸依三寶，應歸敬三世十方一切佛。

然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟尼佛。

釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大「悲」心，忍苦忍難的大「願」力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，因為穢土眾生太苦了，需要救濟太迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。

他「來」五「濁」惡「世」的此土成佛，便是為了救護我們，不遺棄我們這些苦惱眾生。

過去二千五百年左右，釋迦佛誕生於印度，經出家、修行、成佛的歷程，然後我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。

這一世界的佛教，由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！釋迦佛的偉大，不但為我們所尊敬讚歎，十方諸佛也異口同聲的讚歎呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱讚我（釋迦牟尼）不可思議功德。

』[9]所以，我們在歸敬十方三世佛而後，應特別敬「禮」本師「佛」——「釋迦文」。

釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。

這等於歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。

智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。

再依古代聖者的讚佛法，以三德來讚佛。

佛的「智」慧，究竟「圓」滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性、形態、作用、關係等；覺了現在，也覺了過去、未來。

從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。

眾生的苦痛，不能解決，無非是愚昧作怪。

佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧（智慧的妙用）來解脫眾生。

這是讚佛的智德圓滿。

佛陀救苦的大「悲」心，不限於一人、一事、一族、一地區、一世界，而遍為一切世界、一切眾生、一切苦難而發心。

悲心的深切，徹骨徹髓，真是「無」所不用其「極」。

因位菩薩，如觀音、地藏等，已經是大悲大願到了不得，何況佛果呢！這是讚佛的恩德圓滿。

有的智慧高而悲心薄；有的重悲愛而不重智慧；有的悲智並重，但由於內心的煩惱雜染還不能徹底清淨，所以算不得究竟。

唯有如來，「斷」盡一切煩惱——理障、事「障」，甚至「無」有絲毫「餘習」。

這是讚佛的斷德圓滿。

什麼叫餘習？就是無始以來，久習煩惱的慣習性。

佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有餘留的。

所以有的還要罵人（罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得），有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己見。

唯有佛，才能將煩惱與餘習完全斷盡，這才是最清淨、最聖潔！基督教徒，每說耶和華是聖潔的。

其實，他動不動就發怒，殺人千千萬萬，甚至用洪水來淹沒地球，幾乎連人類和動物都斷了種。

狂慢凶狠到這步田地，還能說聖潔嗎？我們歸信佛，不是迷信，也不是為了與佛有什麼同族等關係。

佛教徒是：誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。

真能究竟圓滿一切功德的，唯有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。

智德、恩德、斷德——「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」圓滿的。

不能說甲佛願力大、乙佛願力小；或者說乙佛智慧高、神力大，丙佛要小些。

因為如佛與佛之間，有大小、多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱為佛，所以『佛佛道同』、『佛佛平等』。

但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有淨穢，弟子有多少，正法住世也不一致。

要知道，這是佛的「方便示」現，為了適應眾生的根機，才有這種種「差別」。

並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！——上來讚歎佛寶功德。

丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。

這是讚歎法寶的功德。

上二句，含著兩個譬喻，要分別解說。

「丘井」，是枯井。

有人在曠野散步，一不小心，落在枯井裡。

虧得一手攀住井裡的枯藤，這才不致落到井底。

井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。

一隻老鼠，正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。

在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去䑛那蜂蜜，便什麼都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。

這是說：眾生在生死曠野裡，由於業力，感到了五蘊身。

枯藤，是命根。

老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。

無論是丘井、枯藤、鼠咬，都譬說無常的苦迫，所以說「朽故」。

四蛇，是四大。

四大不調和，就會生病而致人於死，如毒蛇的傷人。

蜂蜜，如五欲的快樂。

人在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。

不顧蜂群的來螫，如對於五欲而來的苦果，也不管。

生死大苦，都不能使眾生警覺，真是愚癡極了！「空聚落」，是無人的村莊，所以說「寂無人」。

有人想逃避國王的罪罰，路過一無人的村莊。

他想住下來，過一宿再走。

忽聽見天人說：走呀！這是盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！這是說：有人想脫離魔王的控制，修學佛法，有的在六根門頭失敗了。

空村，如六根。

六根——見聞覺知，一般以為是內有自我，而實是沒有自我（無人）可得。

此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。

六識遊歷六根，不應該貪的起貪，不應該瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。

所以，想出離三界的魔王統治，修學佛法，就不應該為六根所欺誑；應該向前進行，到達安全的境界。

上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，為大河擋住了去路，而追捕的人，卻快要追來。

那時，他望見大河「彼岸」——不屬國王的境界，有園「林」流「泉」，真是又安全，又快「樂」。

他就不顧一切，游過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。

這譬喻說：學佛法的，不受六根的誑惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。

上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』——這是三法印，是佛法的三大真理。

而涅槃又是通過無常、無我而實現的，為一切聖者的究竟歸宿，這就是我們要歸依「禮」敬的「法」寶。

如世俗修習禪定的，也能出離一部分的煩惱——欲，但三乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲。

在一切離欲中，涅槃為最尊最勝，所以說「離欲尊」。

正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。

涅槃，為一切聖者、一切學佛者的歸依處。

由於證入的程度不同，有有餘涅槃、無餘涅槃、大般涅槃等差別。

實則，涅槃就是「正法」。

正法是自證的境地，微「妙」得「難」以「思」議，所以說『如人飲水，冷暖自知』。

今依經論的方便開示，略加說明。

一、正法是「善」：這是勝義的絕對完善。

二、是「淨」：由於正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名為清淨。

三、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。

四、是「安樂」：這是沒有生老病死、憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。

總之，正法不可思議，功德也不可思議。

從智慧的境界說，名為正法；如從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅槃；所以，正法就是涅槃。

只要「依」著往「古」——過去諸佛大「仙人」的正「道」，就「能」證「入於涅槃」的解脫。

說到古仙人道，《阿含經》與《楞伽經》等，都曾說到。

因為正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是本來如此的。

過去一切佛，無不經歷此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名為古道。

——上來讚歎法寶功德。

依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。

釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織為僧伽——或簡譯為僧。

僧是群眾，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。

佛憑什麼來集結僧眾呢？不是憑自己的才能，所以佛說『我不攝受眾』[10]。

佛是「依法以攝」受他們，使之成為「僧」伽的。

法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法來感召大眾，讓大眾為這人生大事而集合攏來。

法也是律法制度，就是契合於人生正道的規制；佛是本著這自他共處的完善法則，制為規章法度來組織大眾的。

依法而組合的僧眾，以「和樂淨」三者「為」根「本」的特色。

一、和合：這又有「事和或理和」二種。

事和又分為六，名為六和。

1.見和同解：大眾有一致的見解，這是思想的統一。

2.戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規制的共同。

3.利和同均：大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。

思想、規制、經濟的和同，為佛教僧團的實質。

能這樣，那表現於身心的活動，彼此間一定是：4.身和共住；5.語和無諍；6.意和同悅了。

此六和，是出家僧眾所應該一致奉行的。

還有理和，是佛弟子證到的真理——法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說『心心相印』，『與諸佛一鼻孔出氣』。

這是聖者所特有的，而且是通於在家出家的。

單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。

不過，釋迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成為住持佛教的中心力量，卻是著重事和。

二、安樂：僧眾在這事和（或理和）的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。

三、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨，僧團才能做到健全。

佛制的僧伽，原來是這樣完善的集團。

從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。

從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。

僧伽為三寶之一，佛弟子應歸依敬「禮僧」伽。

宗教的大眾集團，本不限於佛教，如印度的六師沙門團，都是有僧眾的。

但在各教的僧「眾中」，奉行佛法的僧伽，最為「尊」勝，所以稱讚為眾中尊。

敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。

僧寶為歸依的對象，所以特為在家的信眾，說此一頌。

在家的信眾們，應該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬，或是語言文字的讚歎，或是身體的禮拜。

稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服、飲食、醫藥、床敷、日用品來供養。

對於僧眾，千切不可生輕慢心。

近代中國，信佛信法、敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。

或是但敬歸依師，或是敬一、二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。

僧眾這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧；有持戒清淨的，也有毀戒不淨的。

在家弟子們，如見有不清淨的、不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。

切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體，或者呵毀一人或少數人。

真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見；處理的責權，還是屬於僧伽。

依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。

遇有諍執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。

否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執。

還有，凡是出了家的，就成為僧伽的一員。

你不要多生分別：年高或者年少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者外籍。

凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。

因為僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。

然世間儘多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰反對誰。

信眾們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。

例如一般的偏重老年，輕視少年；不知『生年上座』只是皮皴髮白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關係呢！信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。

只要有出家眾，就會有寺院、有聖像、有經書，就有三寶可尊敬。

佛法，始終是由於出家僧而延續下來的。

所以分別起來，不免有高下、優劣、凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不為天魔外道所破壞。

大家不妨反省：自己對於佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說，破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。

真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。

佛世，僧伽發生了諍執，連佛的話也不肯聽，分成二部。

佛對信眾們說：這都是僧，都應該供養。

所以，『如破金杖為二分，二俱是金』[11]，實可為在家信眾的座右銘。

——上來讚歎僧寶功德。

三寶真實德，無漏性清淨。

化世真亦俗，佛法得長存。

三寶，是我們的歸敬對象，在一切宗教的教主、教理、教徒中，三寶是最圓滿、最清淨的。

然佛像與僧眾，不一定能符合這一意義吧！這應該知道：如現在，佛是或玉，或石，或金，或銅，或木雕，或土塑，或紙畫的佛像；法是三藏經典，或古今大德的法義；僧是出家眾。

這稱為住持三寶，是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶。

恭敬供養，依此而歸向於真實的三寶。

又如釋迦佛出世時，釋迦佛是佛寶；佛所開示的教說——四諦、緣起、涅槃等是法寶；隨佛出家的凡眾聖眾，是僧寶。

這是化相三寶，是佛出人間教化時，以此三相為三寶。

恭敬供養，依此而歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。

化相與住持三寶，都是佛教在世間的具體形相；以此為歸依對象，從而更深入一層。

論究到真實的歸依處，是「三寶」的「真實」功「德」，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。

一、佛的無漏功德是佛寶——依聲聞來說，是五分法身；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。

正法或涅槃，是法寶。

有學無學的無漏功德是僧寶——依聲聞乘說，即是四雙八輩的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。

二、大乘教所說究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶。

少分顯現清淨法界的，是僧寶。

遍十法界而不增不減、無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。

平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。

所以，三寶的真實功德——真實的三寶，是「無漏」的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。

又是「性清淨」的：無漏的有為功德，稱為清淨；無為功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。

無漏而性淨的三寶，才是真正的歸依處。

不過，從佛法「化」導「世」間、利益眾生來說，不但應該歸敬於「真」實的三寶功德，「亦」應歸敬於世「俗」事相的住持三寶（佛世為化相三寶）。

因為，但歸依世俗，自不免流於形式的崇拜；而專重勝義（真實），也不免過於高深，不是一般所能明了。

所以必須歸依現實事相的住持三寶，依此進向真實的三寶。

佛教的重視『像教』，其理由就在此。

住持三寶為事象的，從此表顯真實三寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，「佛法」才能「得長存」世間，為一切眾生作救護、作福田。

自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。

佛法僧三寶，是沒有污染的，具足功德的，所以是真正的歸依處。

受歸依的，先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心。

長跪合掌，在歸依本師前，依師長教，「自」己立下「誓」願說：『我弟子某某，「盡形壽」，「歸依佛」，兩足尊；盡形壽，歸依「法」，離欲尊；盡形壽，歸依「僧」，眾中尊（三說）。

願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞。

我從今者乃至命終，護生。

歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。

（三說）』（依《大名經》及律說）[12]。

凡發願受持歸依的，那怕是生死關頭，也不能中途變悔。

就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說我不是三寶弟子。

如歸依而又棄捨，生生世世，受苦無窮。

所以，要切記『盡形壽歸依』的誓言。

歸依了三寶，應該以「至」誠「心」來「修供養」。

對於佛像（佛塔）、經典、僧眾，即使是不大莊嚴（例如佛像的工巧不妙），不大清淨，也不可輕慢，要一律生尊敬心。

供養佛，如禮拜、讚歎、右繞，及供奉香、華、伎樂、燈明、幢、幡、寶蓋等莊嚴具。

供養法，如書寫、印刻，或者莊嚴經典，以香、華等來供養。

供養僧，是衣服、飲食、坐臥具、醫藥、日用雜物，但必須佛法所認為清淨的（僧眾可以用的），切勿供養不如法的物品。

至於最上的供養，沒有比依從如來的法教、聽從僧眾的指導而切實奉行的了！我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少有些不適合。

最好，依印度舊法，日三時、夜三時——六時修行；次數不妨多，時間不妨短些。

修三歸依「時」，要憶「念」歸依三寶的「諸」般「勝利」——功德。

如一、成為佛弟子；二、是受戒的基礎；三、減輕業障；四、能積集廣大福德；五、不墮惡趣；六、人與非人，都不能嬈亂；七、一切好事，都會成功；八、能成佛道。

如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習，那對於修學佛道、成就信心、獲得希有功德，是非常容易成就的。

此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。

依上面所說，「此歸依」三寶，在一切歸依中，「最尊」、「最勝」。

如有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的三寶不可了！不要邪正不分，以為歸依什麼宗教都一樣！其他宗教的教主、教法、教徒，沒有能究竟離染污的，也沒有具足功德的；自救不了，怎能為他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也決「不」會「由」其「餘」的「歸依」，而能「得」到有為功德的安「樂」，「得」到無為功德的「安隱」。

安隱，就是安穩，指涅槃的究竟常樂而說。

所說歸依者，信願以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。

歸依的要求，歸依的對象，歸依的儀式，都已經說過了。

但「所說」的「歸依」，到底是什麼呢？這是深切的「信」順，信得這確是真歸依處，的確是能因之而得種種功德的。

知道三寶有這樣的功德，就立「願」做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德的加持攝受。

歸依，就是「以」此信願「為體」性的。

所以受了歸依，就要將自己的身心，「歸」屬「彼」三寶，不再屬於天魔外道了。

隨時隨地，都要傾「向彼」三寶，投向三寶的懷抱。

例如迷了路的小孩，在十字街頭亂闖，車馬那麼多，不但迷路，而且隨時有被傷害的危險。

正在危急時，忽見母親在他的前面，那時，他投向母親的懷抱，歸屬於母親而得到平安了。

歸依三寶的心情，也應該這樣。

能這樣，就能「依彼」三寶的威德，「得」到「救濟」。

在梵語中，歸依是含有救濟意義的。

所以，三寶的功德威力，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地。

總之，從能歸依者說，歸依是立定信願，懇求三寶的攝受救濟。

從所歸依的三寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝眾生，邁向至善的境地。

若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。

一般說來，歸依是信仰，希願領受外來的助力，從他力而得到救濟。

一般他力宗教，都是這樣的。

然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。

佛在涅槃會上，最後教誡弟子說：『自依止，法依止，不餘依止。

』[13]這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。

這正如《楞嚴經》中阿難說的『自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代』[14]，一切還得靠自己去修習。

所以歸依的深義，是歸向自己（自心、自性）——自己有佛性，自己能成佛；自己身心的當體，就是正法涅槃；自己依法修持，自身與僧伽為一體。

佛法僧三寶，都不離自身，都是自己身心所能成就顯現的。

從表面看來，歸依是信賴他力的攝受加持；而從深處看，這只是增上緣，實是激發自己身心，願其實現。

所以說：「若人自」己「歸命」（命是身心的總和，歸命是奉獻身命於三寶），能依「自力」，「自」己「依止」自己而修正法，而不是阿難那樣的，以為『恃佛威神，無勞我修』，那麼「是人」也就「能契」合於「歸依」的「真實義」了。

校注[0020001]《妙法蓮華經》卷一（略引）（大正九．七上）。

[0021002]《雜阿含經》卷三（大正二．一七中）。

[0022003]《大智度論》卷一一（大正二五．一四二中）。

[0026004]《周易．繫辭上》。

[0027005]《論語．雍也》。

[0032006]《攝大乘論本》卷上（大正三一．一三六下）。

[0032007]《大方廣佛華嚴經》卷四三（大正九．六七〇下）。

[0033008]《雜阿含經》卷三六（大正二．二六三下）。

[0034009]《佛說阿彌陀經》（大正一二．三四八上）。

[0041010]《長阿含經》卷二《遊行經》說「如來不言我持於眾、我攝於眾」（大正一．一五上），引文取意。

[0045011]《四分律》卷四三（大正二二．八八三中）。

[0048012]《大名經》，見《阿毘達磨順正理論》卷三七說「佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧。

起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。

……我從今者，乃至命終，護生」（大正二九．五五二下——五五三上）。

[0051013]《大智度論》卷二（大正二五．六六下）。

[0051014]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一（大正一九．一〇九上）。

[A1](reftaixu::vol:30;page:p777)[A2](reftaixu::vol:30;page:p779)[A3]《中阿含經》卷6〈3舍梨子相應品〉(CBETA,T01,no.26,p.460,b23)[A4]《大般涅槃經》卷32〈11師子吼菩薩品〉：「三者一味。

一切眾生同有佛性皆同一乘。

同一解脫一因一果同一甘露。

一切當得常樂我淨。

是名一味。

」(CBETA,T12,no.374,p.559,a21-23)[A5]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「歸元性無二，方便有多門」(CBETA,T19,no.945,p.130,a24)[A6](1)《雜阿含經》卷16(CBETA,T02,no.99,p.109,c5)；(2)《大智度論》卷23〈1序品〉(CBETA,T25,no.1509,p.234,b7)[A7](1)《雜阿含經》卷48：「欲為生苦本」(CBETA,T02,no.99,p.354,b3)；(2)《妙法蓮華經》卷2〈3譬喻品〉：「諸苦所因，貪欲為本」(CBETA,T09,no.262,p.15,a27-28)【經文資訊】《印順法師佛學著作集》第42冊No.40成佛之道（增注本）【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-12-09【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《印順法師佛學著作集》所編輯【原始資料】印順文教基金會提供【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】下一卷版權宣告捐款贊助流通分享漢文大藏經deerpark.app|成佛之道（增注本）（卷1）https://deerpark.app/reader/Y0040/1掃描此二維碼分享下載PDF文件下載epub文件(AppleBooks)下載mobi文件(Kindle)將本經典保存在此設備中，在無網絡時仍可閱讀，並在首頁置頂？離線並置頂返回上次閱讀位置不用，謝謝