牌位的意義、神主牌意思、公媽竈的由來，慎終追遠一定要知道-

公媽指的就是祖先牌位，俗稱「神主牌」或「公媽龕」，也就是一般家庭供奉的堂上歷代祖先，是民間信仰最基本、最生活化的實踐。

在閩、粵語中也稱爲公媽牌或 ... One-WayInn單程旅店 《一個人的旅行》明明是獨自旅行，卻得到很多人的陪伴！一生走過一次，永遠無法重來。

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現今社會供奉祖先牌位的普及率，雖已不如往昔，但仍常見住宅廳堂闢了一塊祖先的「落腳處」。

這一代的中國人，大概都還有印象，每逢年節或祖先忌日，在老家總要「設宴款待」祖先，舉香焚禱，對著牌位，呼請：「某某祖先，今天是您的忌日，子孫特地設筵，懇請您邀其他祖先一起回來用餐。

」「事死如事生」，對待祖先，一如生前。

神主牌： 神主牌是寫着死者名字的狹長的小木牌，祭祀供奉時作為魂靈依附的牌位，設位致祭所用的死者或祖先的靈牌，多為木製，狹長形，中書死者姓名，後泛指一切作為祭祀對象的牌位，將神主牌點王成主，盼望三魂七魄歸神主；傳統土葬時係在墓地點主，所謂「成主」，即是作成木質的「祖先牌位」，以便後世子孫奉祀。

神主牌又稱「魂帛」、「靈位牌」、「魂位」等，佛教則稱為「蓮座」或「蓮位」，一般做為亡者合爐前的臨時牌位，為亡者死後靈魂暫時的依附處所，同時也便於家屬和親友具體膜拜，一塊小小的木牌，何以能是祖靈之所繫？祖宗牌位在中國倫理社會中，又扮演了什麼樣的角色？這得從祖先崇拜的傳統說起，中國的祖先崇拜起源甚早，正確年代已難考。

我國祖先崇拜係來自「靈魂不滅」的觀念，道教對於魂魄之說法：人有三魂七魄，人往生以後，七魄散去，三魂中，「生魂」歸於墓地或塔位，「覺魂」歸於祖先牌位，「靈魂」依因果於六道輪迴中循環，而人們相信靈魂不滅，死後不過是「移民」另一個世界，活人可與亡靈溝通，並祈求賜福。

祖靈必須有憑藉之所，子孫方有祭拜的對象，是以牌位便成祖魂寄居所，由於多以木為材質，故又稱「木主」。

木主據傳起源於周朝。

史記周本紀云：「周武王為文王木主，載以伐紂。

」民間則喜歡把拜木主的由來歸給二十四孝的故事之一丁蘭「刻木事親」。

相傳漢代丁蘭事親至孝，父母卻又不幸早逝，丁蘭思親心切，遂以木頭雕刻父母偶像，供奉於堂上。

公媽竈的由來 公媽指的就是祖先牌位，俗稱「神主牌」或「公媽龕」，也就是一般家庭供奉的堂上歷代祖先，是民間信仰最基本、最生活化的實踐。

在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置寄放。

在台灣今日所見者則多為集體式的祖先牌位，這是受日本人影響而改變成神龕式牌位或者是混合式的「公媽牌」，上面題刻的堂號不變，單一人名則改成「某氏歷代高曾祖考妣神位」等字樣。

這樣子的牌位通常後面都有一大塊活動式的木片可以抽動，取出木片後，你會發現，牌位裡還放有數塊的小木片，而這些木片上寫了人名與時間。

內板正確的張數應該是有九塊才對，但可惜的是目前坊間都只有五塊，甚至只有三塊，這不但不敷使用，更是將原內涵之意義盡失殆盡。

根據玄興教尊的說法（原來祖先牌位內牌應有九塊，代表著九玄七祖及含外牌共十塊，代表圓滿的意思）。

有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。

同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），將老父與老母的個資填入舊的公媽龕(祖先牌位)內，代表從此以後祂們進入到神的國度，與所有歷代祖先成為一個生命共同體，也隨之擁有了庇蔭子孫的能力。

台灣民宅廳堂所擺設的公媽龕與神龕，屬供奉祖先和神祇之所，對此「尊賢敬祖」、「飲水思源」、「敬天法地，崇尚神格」的禮器，無不挖空心思,重金禮聘技藝精湛的匠師製作出富麗堂皇、高貴典雅、仿民居宅第殿宇縮小版建築形式之龕，藉以表達對祖先、神明的存敬，除祈求平安外,同時也獻上最高的貺祝。

「公媽龕」一詞乃閩南人稱呼，龕內有祖先神主牌（公媽牌），龕的上方必書祖先源流或堂號，如陳氏穎川堂、劉氏潤德堂等，且有小門關著,待祭祀時方打開門,內公媽祖先牌才看得到,除姓氏堂號外其餘則書「孝思堂」居多.神龕則書「神之格思」，以八卦或開放型式表現,以表達對祖先神明的追思與尊敬。

客家人較少用龕，祖先牌稱「大牌」或「阿公婆牌」以長方型木板書寫祖先諡號。

一般家庭若將神明龕或公媽龕共祀一廳，則中間擺觀音媽聯，下方神龕擺中央稍偏左位置，體積較小，公媽龕置右邊，體積較大，以左昭右穆的方式列。

但仍有少數例外，金門即是一例，公媽在左，神明在右，據筆者詢當地耆老，他們認為「沒有祖先哪有子孫，沒有子孫哪能祭祀？」故以「公媽」牌為大。

傳統祖龕與神龕裝飾格局變化不大，如龕縱身大多為二進式，龕外有龕籬，分六堵八堵作，雕飾以博古圖、富貴清供、花鳥八寶圖、財子壽、葡萄松鼠等吉祥圖案，隱喻富貴吉祥、子孫綿長之意。

頂籬以飛龍、飛鳳、唐草、垂花、吊籃為紋飾，部分較講究者中間兩邊刻以盤龍之龍柱，下籬兩側有麒麟堵，下有石珠，上有獅座，牡丹花開所構之矮牆，可謂集華麗莊嚴於一身。

以龕的色澤與雕刻而言，大約可區分:清早期以黑紅朱漆鎏金為主、清末以朱漆和乾漆交互使用，日治以後則完全以乾漆為主。

外形方面，北部以新竹市最具代表，以九骨仔為材，配以精雕細琢之工，整體以細緻秀麗、高貴典雅見長；中部神龕則顯華麗氣派，體積碩大，多層次精雕內枝外葉為主，以美麗大方見長；嘉南一帶則以傳統茄苳嵌石柳枝法，平嵌或浮嵌以人物花鳥為主，繁複而精細。

傳統公媽龕與神龕最大的不同，在於神龕門呈八卦形、四角形或無門裝飾，部分不雕方型龕,則是前方置一玻璃，上頭需開一圓孔，供神祉明察秋毫之用.公媽龕則前方有二門或四門。

中部大戶人家有大型六門或八門之大型龕。