【延伸悅讀】艋舺大事記－頂下郊拼 - 無酒館

此械鬥，同安人落敗，並敗走大稻埕。

頂下. ... 據此說法，部分學者將頂下郊拼視為漳泉械鬥。

1853年初，福建漳州、泉州兩地天地會民變，台灣經濟與 ... 無酒館 跳到主文 何處無酒館 部落格全站分類：不設分類 相簿 部落格 留言 名片 Feb19Fri201020:04 【延伸悅讀】艋舺大事記－頂下郊拼 　　清朝咸豐三年（一八五三）的頂下郊拼，是發生於艋舺（今台北市萬華區）的分類械鬥。

械鬥當事一為以泉州三邑人為主的頂郊，另一則為以泉州同安人為主的下郊或廈郊。

此械鬥，同安人落敗，並敗走大稻埕。

　　頂下郊拼影響層面極廣，除了造成人員傷亡，同安人的遷徙，及八甲庄（今老松國小，原為下郊）付之一炬外，也間接促成大稻埕與大龍峒的開發。

頂下郊拼的過程及影響： 　　清朝乾隆、嘉慶之後，大量泉州移民跨海沿著淡水河靠岸定居台北艋舺，與當地平埔族通婚後人口大增，艋舺因而大為興盛，於是產生了「一府二鹿三艋舺」的說法。

　　移民於艋舺的，有兩大族群，一為居於八甲庄（現老松國小一帶）的福建泉州同安籍移民，另外一個較大族群則是居於舊街與艋舺淡水河沿岸的泉州三邑人。

兩者，以三邑人人數較多，也較早落腳於此。

　　同安人因主要跟中國廈門一帶進行貿易，因此被稱為「廈郊」或轉音為「下郊」，而泉州晉江、惠安、南安三縣合稱的三邑商人，則稱做「頂郊」。

　　1738年，艋舺龍山寺落成後，三邑人商人就將頂郊中心設於該寺廟。

得到了宗教庇護與場地，頂郊擁有抽稅，兵勇，甚至諸如道路闢建、義渡、義倉、賑災、巡更等公共事務。

不過，這體系並沒有將同安的下郊納入。

　　19世紀，艋舺移民漸多，同安人為主的下郊與三邑人的頂郊為了爭取艋舺碼頭，加上信仰神明不同，時常發生衝突。

在官衙刻意忽視下，1853年，三邑人終於與同安人發生了俗稱「頂下郊拼」的分類械鬥。

　　另外也有種說法，械鬥發生原因，是因為福建的同安縣地處漳州、泉州兩府交接，台灣的同安人於18世紀末後開始的台灣漳泉械鬥中，立場過於中立。

據此說法，部分學者將頂下郊拼視為漳泉械鬥。

　　1853年初，福建漳州、泉州兩地天地會民變，台灣經濟與民心受其影響。

下郊同安人對於頂郊三邑人霸佔碼頭與艋舺龍山寺深感不滿，蠢蠢欲動。

　　三邑人見狀，取得泉州三邑大老黃龍安同意後，以艋舺龍山寺作為其作戰指揮中心，先行主動攻擊同安人。

兩方人馬於是於八月展開械鬥，各有攻防，不久設於艋舺的新莊艋舺縣丞署，海山堡潭底公館等兩官署，遭兩方人馬焚毀。

　　雖說三邑人人數佔有優勢，但是三邑人所居的龍山寺與舊街（西園路），蕃薯市街（貴陽街）三地與同安人所居之八甲庄，正好隔著安溪人所建的艋舺清水祖師廟（今康定路老松國小附近）且池沼遍布，三邑人難以大規模攻擊。

　　三邑人於是向中立者泉州安溪人借道，提議燒毀安溪人信奉的艋舺祖師廟，以便經由安溪人所居區域，攻進八甲庄。

並承諾事成之後，會幫助安溪人重建清水祖師廟。

　　三邑人強勢進攻之餘，還將其同安人房屋全數焚毀。

而敗逃之同安人，不得不放棄艋舺碼頭的地盤，由同安大老林佑藻率領，逃往大稻埕另闢商埠，後來並在大稻埕建了霞海城隍廟，奉祀從頂下郊拼中救出的城隍爺神像。

　　事後，三邑人得勝，佔得了艋舺大部分利益，但他們並未幫助艋舺祖師廟的重建工作。

不過三邑人好景不常，後來艋舺河沙淤積，不易停泊，船隻大多改停大稻埕。

大稻埕於是逐漸取代艋舺，成為北台灣的商業貿易中心，大稻埕同安人又得到了商利。

　　之所以稱「械鬥」，乃指這類型衝突動用的武器通常是致人於死的刀械。

雖然在法治約束下，縱火燒產，破壞屋垣情形比殺人情事較為常見，但是一場中大型械鬥下來，傷亡嚴重可說難以避免。

而不論是財產或生命的損失，對於當時社會都造成無法估計的戕害。

　　因為械鬥過程中，官方做的最多只是辦理控制規模與預防民變角色。

致使民眾不再相信法制，也因此社會守法觀念始終無法提昇。

這種現象，直到台灣日治時期才漸漸改善。

 　　械鬥之後，兩個族群為了防衛與預防再度發生事端，通常會加強各種工事。

這種族群間的對立，造成經濟與文化交流的更加困難。

這情形，經19世紀末期兩族群許多地方仕紳努力，才漸次有所改善。

不過到如今，族群紛爭仍多少還是受其影響 　　械鬥發生後，勝利者常常霸佔落敗一方的房屋，並將其廟宇改換祀神、信仰。

為了平息紛爭或避禍，人口數量較少的落敗一方通常遷徙到位置較不好的遠地村莊，這一方面，也促成中立的平埔族遷徙或加速漢化。

　　參考文獻： 　　尹章義，《臺灣開發史研究》，1989年，台北，聯經出版社　　莊永明，《臺北老街》，1992年，台北，時報文化出版公司　　陳乃渠，《臺北霞海城隍廟歷史沿革誌》　　李乾朗，《臺灣建築史》，1979年，台北，北屋圖書公司　　李乾朗，《廟宇建築》，1983年，台北，北屋圖書公司 　　　Tony的自然人文旅記上的介紹： 　　咸豐3年（1853年），清水巖毀於艋舺「頂下郊拼」的戰火。

「頂下郊拼」是泉州人內部血拼。

「頂郊」的晉江、惠安、南安三邑人與「下郊」的同安人相互械鬥。

「頂下郊拼」，雖是泉州人內鬥，但亦算是另一種形式的漳泉械鬥。

同安縣地理位置接近漳州，同安人因與廈門一帶進行貿易，乃稱做「廈郊」或「下郊」，與漳州人彼此友善。

漳泉械鬥，同安人往往加入漳方。

「頂下郊拼」時，漳州人也加入戰局，協助同安人對抗泉州人，卻「不幸」落敗。

這場械鬥極慘烈，連神明都受波及。

　　咸豐9年（1859年），大台北地區又發生大規模的漳泉械鬥，雙方都死傷慘重。

漳泉領袖終於認清楚，若世仇無法化解，則子子孫孫都得活於械鬥恐懼陰影中。

於是板橋林家漳人領袖林維讓、林維源兄弟將其妹許配給泉州舉人莊正，表達和解誠意。

雙方於同治2年（1862）合建文昌祠，設立大觀學社，漳泉文人共同努力，希望藉由教育的薰陶，逐漸化解漳泉之間的仇怨，促進族群間的和諧。

這樣的努力逐漸發揮影響力。

　　毀於戰火的艋舺清水巖一直到同治6年（1867）才重建。

其後雖屢經整修，但大體保持著同治年間的原貌。

艋舺清水巖是台北市內唯一仍保存同治年間寺廟原貌者，廟身雖不大，但樑柱樸拙優美，廊牆鑲磚渾厚有雅意。

但目前廟身已漸破損，在政府補助下，殿身正在進行維修工程。

我注意到了前殿的門聯柱還依舊是嘉慶22年重修時的舊石柱，而前殿額匾刻寫的年代為光緒11年（1885），正好是清法戰爭勝利的那一年。

　　清法戰爭時，法軍進犯滬尾，台北告急，民間相傳，清水巖祖師爺顯靈協助清軍擊退法兵，不知是否真有其事？但清水巖因而更香火鼎盛。

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