功利主義- 維基百科，自由的百科全書

「效益」就是快樂，傾向得到最大快樂，而傾向避免痛苦就是正確。

功利主義的創始人邊沁將 ... 功利主義常見的反對主要關注於其對幸福或者福祉的量化、比較以及測量。

功利主義 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽 跳至搜尋 功利主義（英語：Utilitarianism）又譯作效益主義，是一種倫理學之理論類型，認為最正確的行為是將效益達到最大。

「效益」就是快樂，傾向得到最大快樂，而傾向避免痛苦就是正確。

功利主義的創始人邊沁將效用描述為一個行為所產生的所有快感的總和，減去參與此行為的所有人的痛苦。

功利主義是一種結果主義，結果主義認為任何行為的結果是評判對錯的唯一標準。

與其他形式的結果主義（如倫理利己主義）不同的是，功利主義平等地考慮所有受牽連的人的利益，乃至有些更顧及動物之利益。

功利主義的擁護者在一些問題上意見不一。

例如施事者是應該根據其可能的結果選擇行為（行為功利主義），還是應該遵守效用最大化的規則（規則功利主義）。

功利主義者對於追求總效用最大化（總體效用功利主義[註1]），還是平均效用最大化（平均效用功利主義），也存在分歧[1][2][3]。

雖然功利主義的哲學理論先驅可以追溯到認為幸福是唯一美好的事情的享樂主義者亞里斯提卜和伊比鳩魯，但功利主義的傳統開始於傑里米·邊沁，相關哲學家有約翰·斯圖爾特·密爾、亨利·西季威克、R·M·黑爾（英語：R.M.Hare）、大衛·布雷布魯克（英語：DavidBraybrooke）和彼得·辛格。

功利主義已被應用於社會福利經濟學、全球貧困危機和動物飼養倫理等。

目次 1發展歷史 1.1雛形 1.2功利主義哲學 1.3神學功利主義 2主要概念 3功利主義派別 4應用 5批判 5.1效用量化 5.2效用主義價值論 6參見 7參考資料 7.1注釋 7.2參考 發展歷史[編輯] 雛形[編輯] 參見：伊比鳩魯學派和享樂主義 早在功利主義正式成為哲學理論之前，就有功利主義思想雛型，例如享樂主義以及後果主義出現。

西元前5世紀的亞里斯提卜、前4世紀的伊比鳩魯提出了享樂主義。

亞里斯多德認為幸福是最高的善。

希波的奧古斯丁提出幸福是人類欲望的終極。

托馬斯·阿奎那也曾深入探討關於幸福與快樂的問題。

[4][5][6][7][8]結果主義的思想在中國萌芽於春秋戰國之交。

當時的墨家學說提倡社會道德意義上的善，包括政治穩定以及人口、財富的增長。

文藝復興時期義大利政治學學者馬基雅維利也認為國家的行為無論殘暴或仁慈，都應服務於社會整體利益。

儘管功利主義被認為始於傑里米·邊沁，近代英國哲學家與倫理學家如理察·坎伯蘭（英語：RichardCumberland(philosopher)）（RichardCumberland）、弗蘭西斯·哈奇森與大衛·休謨都有功利主義的傾向。

據邊沁指出，他在英國化學家約瑟夫·普利斯特裡、法國哲學家愛爾維修、義大利法學家貝卡里亞以及休謨等的著作中都發現了功利主義的身影。

休謨在《道德原則研究》中寫道[9]： 在所有的道德判定中，人類的總體效益都應當是最重要的因素。

不論是在哲學還是在現實生活中出現關於責任界限的爭論，最確鑿可行的解決途徑都莫過於從所有方面確定這種責任界限對人類整體利益的影響。

如果任何錯誤的觀點在表象的偽飾下得以流行，只要更深入的經驗和更可靠的理性賦予我們關於人類行動更正確的理念，我們就應摒棄最初的觀點，重新劃定善與惡的道德界限。

休謨師從哈奇森，而哈奇森引入了一個重要的功利主義思想。

在《美與美德觀念的起源研究》[10]中哈奇森指出在選擇最為道德的行動的過程中，美德與特定行為所能造福的人的數量成正比。

同樣的道德上的罪惡與特定行為殃及的人的人數成正比。

至善之舉就是能夠促成最多數人的最大幸福的行動，極端的邪惡也就是導致最大痛苦的行為。

在此書的前三版中，哈奇森論及多種計算任何行為的道德性的數學算法。

他的思想啟發了邊沁的「幸福總和」思想。

功利主義哲學[編輯] 功利主義正式成為哲學系統是在18世紀末與19世紀初期，由英國哲學家兼經濟學家邊沁和米爾提出。

其基本理論是：一種行為如有助於增進幸福，則為正確的；若導致產生和幸福相反的東西，則為錯誤的。

幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人。

19世紀末期的功利主義代表人物亨利·西季威克認為功利主義來自對「常識」的道德系統的反省。

他論證多數的常識道德被要求建立在功利主義基礎上。

他也認為功利主義能解決常識學說的模糊和前後矛盾而產生的困難和困惑之處。

在20世紀功利主義雖然經過喬治·愛德華·摩爾的批判，但英美哲學家與英國自然科學家兼倫理學家圖爾明（StephenEdelstonToulmin）、牛津大學的諾埃爾-史密斯（PatrickNowell-Smith）、厄姆森（J.O.Urmson）以及澳大利亞的斯馬特（J.J.C.Smart）等人仍為功利主義辯護。

神學功利主義[編輯] 有人認為約翰·蓋伊提出了功利主義倫理學的第一套系統理論。

在《論美德或道德的根本原則》一書中蓋伊說道[11]： 快樂，個體的快樂，是人類行為合理且最終的目的。

每個特定行為都可以被說成是具有合理而獨特的意義。

但是它們仍趨於或應當趨於某種更深遠的事物。

由此可以顯然地得出人可能問及並期待追求任何一者的原因：現在詰問任何一種行為的原因，只是窮究它的目的，但是期待最終目的的原因或目的就無疑是荒謬的。

追問為什麼我追求快樂，得到的答案只能是對快樂這一術語本身的解釋。

蓋伊所定義對幸福的追求被賦予了神學基礎[12]： 上帝具有永恆的內在快樂並且依據他的至善創造人類使得以下事實變得確鑿：人類除了被設計成追求快樂的生物之外沒有其他可能。

也即，上帝願人類幸福並設計了人類的幸福。

因此我的行為，只要能增進人類的幸福，就應受肯定。

因此，既然上帝的意志是美德的直接準繩，人類的幸福又是上帝的意志的標準，那麼人類的幸福就可以被說成是美德的標準。

我將會儘自己所能增進人類福祉。

蓋伊的神學功利主義被威廉·佩利發展並普及。

佩利被認為不是一個具有原創性的思想家，他的哲學專著主要是對他人思想的整合併且適合學生學習而非學術討論[13]。

但是，他的《道德與政治哲學原理》是劍橋大學的必讀書籍[14]，並在美國的大學中有相當影響力[15]。

有學者指「功利主義之聞名於英格蘭，自威廉·佩利始」[16]。

主要概念[編輯] 此條目沒有列出任何參考或來源。

(2019年4月21日)維基百科所有的內容都應該可供查證。

請協助補充可靠來源以改善這篇條目。

無法查證的內容可能會因為異議提出而移除。

功利主義認為人應該做出能「達到最大善」（即「最大效益」）的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是「負的快樂」。

不同於一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。

能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

邊沁和米爾都認為：人類的行為以快樂和痛苦為動機。

米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。

功利主義派別[編輯] 此條目沒有列出任何參考或來源。

(2019年4月21日)維基百科所有的內容都應該可供查證。

請協助補充可靠來源以改善這篇條目。

無法查證的內容可能會因為異議提出而移除。

功利主義根據應用的方式可分為以下幾種[來源請求]： 行為功利主義（actutilitarianism） 規則功利主義（ruleutilitarianism） 普遍功利主義（generalutilitarianism） 統合效益主義（unifiedutilitarianism） 行為功利主義在探討一個行為的對或錯時，會以「當下該行為」[來源請求]是否能產生最大效益來進行判斷。

而規則功利主義則認為人們若能因為遵守某種規則而達到最大效益，則遵守該規則就會是對的行為，反之，違反該規則則是錯的。

單就闖紅燈為例，行為功利主義可能會認為[來源請求]「當下」闖了紅燈可以節省時間並減低怠速排放的廢氣，故在遇到紅燈且保證不發生交通事故時應該闖紅燈，如此才能達到最大效益；但若以規則功利主義來看，如果每個人能夠遵守交通規則則能大大降低交通事故的發生機率，因此遵守交通規則才是合乎倫理規範的行為，我們不應該闖紅燈。

再以說謊為例，行為功利主義會先計算說謊後所帶來的結果[來源請求]是否達到最大效益，如果說了謊可以達成最大效益，則當下的說謊行為是可以接受的，例如：對歹徒說謊最後使他被捕。

但若以規則功利主義來分析，如果人們都無法誠實的據實以告，則人與人之間的溝通會充滿猜疑，最終人們會不信任彼此，故無法達到最大效益，因此誠實是我們應該遵守的規則，說謊是不符合倫理規範的[來源請求]。

應用[編輯] 此條目沒有列出任何參考或來源。

(2019年4月21日)維基百科所有的內容都應該可供查證。

請協助補充可靠來源以改善這篇條目。

無法查證的內容可能會因為異議提出而移除。

功利主義的影響甚為廣泛。

它在法律、政治學、經濟學方面更有特別顯著的重要性。

例如在懲罰方面，功利主義反對「一報還一報」的「報應論」。

功利主義者認為懲罰的基本原理是通過改造罪犯或保護社會不受罪犯破壞，從而避免發生更多的犯罪行為，同時也使其他人因懼怕受到懲罰而不敢犯罪。

在政治哲學上，功利主義者贊成將民主作為使政府利益與公眾利益取得一致的一種方法[來源請求]。

他們認為每個人的最大自由和其他人的同等自由是一致的[來源請求]。

不過也有人因為強調政府利益的一面，而走向保守主義、甚至獨裁主義。

另一方面，也有人因相信人性本善，認為最大的幸福是來自社會的根本變革，從而走向無政府主義的共產主義，如威廉·戈德溫。

在經濟學上，所謂邊際效用分析學派如威廉姆·斯坦利·傑文斯，則是從邊沁那裡吸取了許多思想，所謂「福利經濟學」是以「比較愛好」代替「比較效用」，也表現了功利主義的基本精神[來源請求]。

在經濟政策上，早期的功利主義者傾向自由貿易，反對政府干涉。

後期的功利主義者由於對私人企業的社會效率失去信心，又希望政府出面干涉來糾正私人企業的弊病。

在當代的討論中[來源請求]，人們對倫理學語言的分析，以及對邊沁的「快樂計算」均已失去興趣；功利主義出現了種種修正的和複雜的形式。

電車難題可說是最著名的功利主義的例子之一[來源請求]。

假設有一列車正在高速行駛，你是此列車的車長。

如果繼續行駛，將會導致5人喪生。

假若你換軌，便能救回該5人，可是又會導致1人喪生。

如果是主張功利主義，便會選擇換軌犧牲1人救回5人。

批判[編輯] 由於功利主義是一系列理論[17]，對於其批判也有著不同的角度。

效用量化[編輯] 功利主義常見的反對主要關注於其對幸福或者福祉的量化、比較以及測量。

雷·布里格斯在斯坦福哲學百科指出，「我們的理性所要求我們追尋的效用可能並非單一尺度的好處或者任何尺度的好處」，但是如果效用泛指一切可能的好處則不一定有唯一的是非可以達成我們所追求的效用：「苦行僧的生活是否比開心的放蕩者更好或者更壞」這一問題可能沒有答案，但是功利主義強制我們去比較[18]。

效用主義價值論[編輯] 馬克思在《資本論》第一卷第二十二章「剩餘價值轉化為資本」中批判功利主義對於價值的定義。

他指出「把社會資本看成一個有固定作用程度的固定量」是一種「偏見」，由耶利米·邊沁「確立為教條」。

但是「如果我們想把這一原則運用到人身上來，想根據效用原則來評價人的一切行為、運動和關係等等，就首先要研究人的一般本性，然後要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性」，但是邊沁「幼稚而乏味地把現代的市儈，特別是英國的市儈說成是標準的人」，「對這種標準的人和他的世界有用的東西，本身就是有用的」，「還用這種尺度來評價過去、現在和將來」。

[19][20] 教宗若望保祿二世指出功利主義的其中一個危險在於這一主義傾向於讓人和物一樣成為有著某種用途的物件，他表示「功利主義是生產和使用的文明，是物的文明而非人的文明，這一文明中人和物一樣被使用」。

[21] 參見[編輯] 哲學主題 邊沁 康德的義務論 麥金泰爾的德行論 《效益主義》，約翰·斯圖爾特·密爾所著倫理學經典著作 福利經濟學 福利經濟學基本定理 參考資料[編輯] 注釋[編輯] ^或稱古典功利主義等。

參考[編輯] ^甘紹平.甘绍平：功利主义的当代价值.愛思想.2010-09-17[2019-04-21].（原始內容存檔於2019-05-13）.  ^蔣曦.功利主义的非正义性及其原因——罗尔斯对功利主义的批判.新余學院學報.2015,20(1):38-41[2019-04-21].（原始內容存檔於2019-05-14）.  ^White,Stuart,Zalta,EdwardN.,編,SocialMinimum,TheStanfordEncyclopediaofPhilosophyWinter2015(MetaphysicsResearchLab,StanfordUniversity),2015[2018-10-03],（原始內容存檔於2019-03-18）  ^SUMMATHEOLOGICA:Man'slastend(PrimaSecundaePartis,Q.1).newadvent.org.[2019-04-21].（原始內容存檔於2011-11-05）.  ^SUMMATHEOLOGICA:Thingsinwhichman'shappinessconsists(PrimaSecundaePartis,Q.2).newadvent.org.[2019-04-21].（原始內容存檔於2011-12-04）.  ^SUMMATHEOLOGICA:Whatishappiness(PrimaSecundaePartis,Q.3).newadvent.org.[2019-04-21].（原始內容存檔於2012-01-09）.  ^SUMMATHEOLOGICA:Thingsthatarerequiredforhappiness(PrimaSecundaePartis,Q.4).newadvent.org.[2019-04-21].（原始內容存檔於2019-05-14）.  ^SUMMATHEOLOGICA:Theattainmentofhappiness(PrimaSecundaePartis,Q.5).newadvent.org.[2019-04-21].（原始內容存檔於2012-10-21）.  ^Hume,David.AnEnquiryConcerningthePrinciplesofMorals.Schneewind,J.B.(編).MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:552.ISBN 978-0521003049.Inalldeterminationsofmorality,thiscircumstanceofpublicutilityiseverprincipallyinview;andwhereverdisputesarise,eitherinphilosophyorcommonlife,concerningtheboundsofduty,thequestioncannot,byanymeans,bedecidedwithgreatercertainty,thanbyascertaining,onanyside,thetrueinterestsofmankind.Ifanyfalseopinion,embracedfromappearances,hasbeenfoundtoprevail;assoonasfartherexperienceandsounderreasoninghavegivenusjusternotionsofhumanaffairs,weretractourfirstsentiment,andadjustanewtheboundariesofmoralgoodandevil.  ^Hutcheson,Francis.TheOriginalofOurIdeasofBeautyandVirtue.Schneewind,J.B.(編).MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:515.ISBN 978-0521003049.  ^Gay,John.ConcerningtheFundamentalPrincipleofVirtueorMorality.Schneewind,J.B.(編).MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:408.ISBN 978-0521003049.happiness,privatehappiness,istheproperorultimateendofallouractions…eachparticularactionmaybesaidtohaveitsproperandpeculiarend…(but)….theystilltendoroughttotendtosomethingfarther;asisevidentfromhence,viz.thatamanmayaskandexpectareasonwhyeitherofthemarepursued:nowtoaskthereasonofanyactionorpursuit,isonlytoenquireintotheendofit:buttoexpectareason,i.e.anend,tobeassignedforanultimateend,isabsurd.ToaskwhyIpursuehappiness,willadmitofnootheranswerthananexplanationoftheterms.  ^Gay,John.ConcerningtheFundamentalPrincipleofVirtueorMorality.Schneewind,J.B.(編).MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:404–05.ISBN 978-0521003049.NowitisevidentfromthenatureofGod,viz.hisbeinginfinitelyhappyinhimselffromalleternity,andfromhisgoodnessmanifestedinhisworks,thathecouldhavenootherdesignincreatingmankindthantheirhappiness;andthereforehewillstheirhappiness;thereforethemeansoftheirhappiness:thereforethatmybehaviour,asfarasitmaybeameansofthehappinessofmankind,shouldbesuch…thusthewillofGodistheimmediatecriterionofVirtue,andthehappinessofmankindthecriterionofthewiltofGod;andthereforethehappinessofmankindmaybesaidtobethecriterionofvirtue,butonceremoved…(and)…Iamtodowhateverliesinmypowertowardspromotingthehappinessofmankind.  ^Schneewind,J.B.MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:446.ISBN 978-0521003049.  ^Schneewind,J.B.MoralPhilosophyfromMontaignetoKant.CambridgeUniversityPress.2002:446.ISBN 978-0521003049.  ^Smith,Wilson.WilliamPaley'sTheologicalUtilitarianisminAmerica.WilliamandMaryQuarterly.3rdSeries.July1954,11(3):402–24.JSTOR 1943313.doi:10.2307/1943313.  ^Schneewind,J.B.Sidgwick'sEthicsandVictorianMoralPhilosophy.OxfordUniversityPress.1977:122.ISBN 978-0198245520.utilitarianismfirstbecamewidelyknowninEnglandthroughtheworkofWilliamPaley.  ^引用錯誤：沒有為名為:0的參考文獻提供內容 ^Briggs,Rachael,EdwardN.Zalta,編,NormativeTheoriesofRationalChoice:ExpectedUtility,TheStanfordEncyclopediaofPhilosophySpring2017(MetaphysicsResearchLab,StanfordUniversity),2017[November15,2017],（原始內容存檔於2019-04-29）,Oneobjectiontothisinterpretationofutilityisthattheremaynotbeasinglegood(orindeedanygood)whichrationalityrequiresustoseek.Butifweunderstand「utility」broadlyenoughtoincludeallpotentiallydesirableends—pleasure,knowledge,friendship,healthandsoon—it'snotclearthatthereisauniquecorrectwaytomakethetradeoffsbetweendifferentgoodssothateachoutcomereceivesautility.Theremaybenogoodanswertothequestionofwhetherthelifeofanasceticmonkcontainsmoreorlessgoodthanthelifeofahappylibertine—butassigningutilitiestotheseoptionsforcesustocomparethem.  ^卡爾·馬克思.第二十二章将剩余价值转化为资本.馬恩全集第二十三卷.中國共產黨新聞網.[2019-04-21].（原始內容存檔於2018-03-29）.古典經濟學從來就喜歡把社會資本看成一個有固定作用程度的固定量。

不過這種偏見只是在庸人的鼻祖耶利米·邊沁手裡，即在十九世紀資產階級平庸理智的這個枯燥乏味的、迂腐不堪的、誇誇其談的聖哲手裡，才確立為教條。

[註：參看耶·邊沁《懲罰和獎賞的理論》，厄·杜蒙編，1826年巴黎第3版第2卷第4冊第2章。

]邊沁在哲學家中的地位，就象馬丁·塔波爾在詩人中的地位一樣。

他們兩人只有在英國才能製造出來。

[註：耶利米·邊沁純粹是一種英國的現象。

在任何時代，任何國家裡，都不曾有一個哲學家，就連我們的哲學家克利斯提安·沃爾弗也算在內，曾如此洋洋得意地談論這些庸俗不堪的東西。

效用原則並不是邊沁的發明。

他不過把愛爾維修和十八世紀其他法國人的才氣橫溢的言論枯燥無味地重複一下而已。

假如我們想知道什麼東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性。

這種本性本身是不能從「效用原則」中虛構出來的。

如果我們想把這一原則運用到人身上來，想根據效用原則來評價人的一切行為、運動和關係等等，就首先要研究人的一般本性，然後要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性。

但是邊沁不管這些。

他幼稚而乏味地把現代的市儈，特別是英國的市儈說成是標準的人。

凡是對這種標準的人和他的世界有用的東西，本身就是有用的。

他還用這種尺度來評價過去、現在和將來。

例如基督教是「有用的」，因為它對刑法從法律方面所宣判的罪行，從宗教方面嚴加禁止。

藝術批評是「有害的」，因為它妨礙貴人們去欣賞馬丁·塔波爾的作品，如此等等。

這位勇敢的人的座右銘是「沒有一天不動筆」[204]，他就用這些廢話寫出了堆積如山的書。

如果我有我的朋友亨·海涅那樣的勇氣，我就要把耶利米先生稱為資產階級蠢才中的一個天才。

]  ^Marx,Karl.Chapter24:ConversionofSurplus-ValueintoCapital.DasKapitalVolumeOne.Wikisource.1867[2019-04-21].（原始內容存檔於2019-04-21）（英語）.Withthedriestnaivetehetakesthemodernshopkeeper,especiallytheEnglishshopkeeper,asthenormalman.Whateverisusefultothisqueernormalman,andtohisworld,isabsolutelyuseful.Thisyard-measure,then,heappliestopast,present,andfuture.TheChristianreligion,e.g.,is"useful,""becauseitforbidsinthenameofreligionthesamefaultsthatthepenalcodecondemnsinthenameofthelaw."Artisticcriticismis"harmful,"becauseitdisturbsworthypeopleintheirenjoymentofMartinTupper,etc.Withsuchrubbishhasthebravefellow,withhismotto,"nulladiessinelinea[nodaywithoutaline]",piledupmountainsofbooks.  ^Archivedcopy.[1April2011].（原始內容存檔於2011-04-05）.  閱論編約翰·史都華·彌爾功利主義奠基者和作家伊壁鳩魯 ·大衛·休謨 ·克洛德·阿德里安·愛爾維修 ·威廉·戈德溫 ·法蘭西斯·哈奇森 ·威廉·佩利傑里米·邊沁 ·約翰·斯圖爾特·密爾 ·R.M.黑爾 ·彼得·辛格密爾作品《論自由》 ·《婦女的屈從地位》 ·《功利主義》 ·《邏輯學體系》 ·《代議制政府》《政治經濟學原理》 ·《英國與愛爾蘭》 ·《對詹姆士·穆勒心理學的詮釋》 ·《對漢密爾敦的審查》 閱論編哲學 分支（形上學 ·知識論 ·邏輯學 ·倫理學 ·美學 ·價值論）哲學與…… 藝術 設計 音樂 電影 歷史 人性 語言 文學 文化 教育 人生 宗教 宇宙學 存在 哲學 精神 痛苦（英語：Pain(philosophy)） 幽默 心理學（英語：Philosophyofpsychology） 神經哲學（英語：Neurophilosophy） 行動 數學 人工智慧 信息 時空 科學 物理 化學 生物 地理 環境 技術 工程（英語：Philosophyofengineering） 醫學哲學 醫療衛生哲學 性（英語：Philosophyofsex） 社會科學（英語：Philosophyofsocialscience） 經濟 公正 法律 政治 社會 戰爭  哲學學派哲學史 西方 古典 中世紀 文藝復興 近代（巴洛克時期 ·啟蒙時代 ·19世紀） 當代 東方 古典中國 儒家 法家 名家 墨家 魏晉玄學 道家 楊朱 禪宗 希臘-希臘化哲學 前蘇格拉底 畢達哥拉斯主義 詭辯學派 柏拉圖主義 亞里斯多德主義（逍遙學派） 犬儒學派 伊比鳩魯學派 斯多亞學派 新柏拉圖主義 解釋學 印度 佛教 順世論 印度教（英語：Hinduphilosophy） 耆那教（英語：Jainphilosophy） 波斯（英語：Iranianphilosophy） 瑪茲達克 祆教 楚爾凡教義 中世紀9–16世紀基督歐洲 經院哲學 人文主義 托馬斯主義（阿奎那） 東亞 宋明理學（程朱理學 ·陸王心學 ·永嘉學派） 韓國儒學 日本朱子學 印度 新邏輯學派(印度哲學)（英語：Navya-Nyāya） 有保留的非二元論（英語：Vishishtadvaita） 二元論（英語：Dvaita） 伊斯蘭 阿威羅伊主義（英語：Averroism） 阿維森納 照明主義（英語：Illuminationism） 伊斯蘭教義學 蘇菲主義（英語：Sufiphilosophy） 猶太教 猶太-伊斯蘭（英語：Judeo-Islamicphilosophies(800–1400)） 近代17–19世紀人物 新托馬斯主義 笛卡爾主義 康德主義 新康德主義 黑格爾主義 馬克思主義哲學 唯物-唯心 辯證唯物主義 唯心主義 絕對唯心論（英語：Absoluteidealism） 理性主義 經驗主義 效益主義 實用主義 其他 自由主義 無政府主義 現代主義 現象學 超驗主義 存在主義 日本國學 新儒家 寂靜主義 改革宗知識論（英語：Reformedepistemology） 當代20–21世紀分析 分析女性主義（英語：Analyticalfeminism） 分析馬克思主義 後分析哲學（英語：Postanalyticphilosophy） 結果論-功利主義 道義論-羅爾斯主義 德性倫理學 實驗哲學 內在主義與外在主義（英語：Internalismandexternalism） 證偽主義 基礎主義-真理融貫論 維根斯坦-邏輯實證主義-維也納學派-日常語言哲學-蒯因的自然主義（英語：Naturalizedepistemology） 科學主義 法律實證主義 歐陸 新馬克思主義-西方馬克思主義-後馬克思主義 黑格爾主義 批判理論-法蘭克福學派 結構主義-後結構主義-解構主義 現象學-存在主義 解釋學 符號學 女性主義 精神分析學-拉康主義 後殖民主義 後現代主義（英語：Postmodernphilosophy） 社會建構主義 非西方 京都學派 俄國宇宙主義（英語：Russiancosmism） 更多  領域形上學 原子論 二元論 一元論 自然主義 本體論 行動 事件 過程哲學（英語：Processphilosophy） 現實 反實在論（英語：Anti-realism） 概念論 唯心主義 唯物主義 自然主義 唯名論 實在論 自然神論 知識論 理性主義 唯心主義知識論 經驗主義 建構主義（英語：Constructivistepistemology） 特殊主義（英語：Epistemologicalparticularism） 懷疑論（英語：Philosophicalskepticism#Epistemologyandskepticism） 唯我論 信仰主義 精神 行為主義 取消主義 副現象主義 機能主義（英語：Functionalism(philosophyofmind)） 客觀主義 主觀主義 倫理學 結果論 義務倫理學 德性倫理學 自由意志 相容論 決定論 自由意志主義（英語：Libertarianism(metaphysics)） 規範性（英語：Norm(philosophy)） 絕對主義 特殊主義（英語：Moralparticularism） 相對主義 虛無主義 懷疑主義 普遍主義 美學 形式主義 制度論（英語：Institutionaltheoryofart） 美學回應（英語：Aestheticemotions） 邏輯學 經典 非經典 形式 非形式 悖論 謬誤  各地區哲學哲學相關列表各地區哲學 非洲（衣索比亞（英語：Ethiopianphilosophy）） 阿茲特克（英語：Aztecphilosophy） 東方（中國 ·日本 ·朝韓（英語：Koreanphilosophy） ·香港 ·臺灣 ·印度 ·伊朗（英語：Iranianphilosophy） ·印尼（英語：Indonesianphilosophy） ·巴基斯坦（英語：Pakistaniphilosophy）） 西方（美國（英語：Americanphilosophy） ·英國 ·丹麥（英語：Danishphilosophy） ·法國（英語：Frenchphilosophy） ·德國 ·希臘 ·義大利（英語：Italianphilosophy） ·波蘭（英語：Polishphilosophy） ·羅馬尼亞（英語：Romanianphilosophy） ·俄國（英語：Russianphilosophy） ·斯洛維尼亞（英語：Slovenephilosophy）） 列表 概要 索引 問題 學派 詞彙表 概念 哲學家 運動 出版物 主題 分類 專題 最近更改 閱論編社會哲學和政治哲學社會與政治哲學家 安薩里 阿林斯基 亞里斯多德 阿羅頻多 伊本·魯世德 奧古斯丁 阿奎那 阿蘇爾門迪（英語：JoxeAzurmendi） 巴迪歐 巴枯寧 鮑德里亞 伯努瓦（英語：AlaindeBenoist） 邊沁 伯林 波納德 鮑桑葵 伯克 加繆 考底利耶 西塞羅 喬姆斯基 孔德 孔子 德博 約翰·杜威 德熱拉斯 杜金 涂爾幹 恩格斯 福柯 傅立葉 甘地 蓋倫 秦梯利 葛蘭西 格老秀斯 哈貝馬斯 韓非 霍布斯 休謨 康德 柯克 克魯泡特金 勒龐 萊布尼茨 勒普勒 洛克 盧森堡 馬基亞維利 邁斯特 馬勒伯朗士 馬爾庫塞 馬里坦 馬西略 馬克思 孟子 米契爾斯 密爾 孟德斯鳩 默澤爾（英語：JustusMöser） 墨子 穆罕默德 內格里 尼采 諾齊克 奧克肖特 奧特嘉 帕累托 普拉門納茲（英語：JohnPlamenatz） 柏拉圖 波普爾 蘭德 羅爾斯 勒南 盧梭 羅伊斯（英語：JosiahRoyce） 羅素 桑塔亞那 沙卡（英語：PrabhatRanjanSarkar） 薩特 施米特 希爾勒 商鞅 桑巴特 施潘（英語：OthmarSpann） 斯賓塞 斯密 斯皮里托（英語：UgoSpirito） 施蒂納 施特勞斯 丹納 查爾斯·泰勒 梭羅 勝論學派 維韋卡南達 沃爾澤 齊澤克 社會理論 無政府主義 權威主義 集體主義 共產主義 衝突理論 儒家 保守主義 和諧理論（英語：Consensustheory） 契約主義 甘地主義 個人主義 道家 黃老道家 自由主義 自由意志主義 墨家 進步主義 民族自由主義 社會建構主義 法家 社會達爾文主義 社會決定論 社會主義 功利主義 社會概念 公民不服從 民主 四民 正義 法律 天命 和平 財產權 革命 權利 社會契約 社會 戰爭 更多... 相關條目 經濟哲學 教育哲學 歷史哲學 法律哲學 社會科學的哲學（英語：Philosophy_of_social_science） 性哲學（英語：Philosophy_of_sex） 愛情哲學 社會知識論（英語：Socialepistemology） 主題 分類 專題 歷史 政治主題哲學主題自由主義主題書籍主題 規範控制 AAT:300055979 GND:4137512-9 LCCN:sh85141624 NDL:00566630 NKC:ph126956 取自「https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=功利主義&oldid=70840391」 分類：​效益主義享樂主義古典自由主義倫理理論社會哲學結果主義隱藏分類：​有參考文獻錯誤的頁面CS1英語來源(en)含有英語的條目自2019年4月缺少來源的條目自2019年4月有未列明來源語句的條目包含AAT標識符的維基百科條目包含GND標識符的維基百科條目包含LCCN標識符的維基百科條目包含NDL標識符的維基百科條目包含NKC標識符的維基百科條目 導覽選單 個人工具 沒有登入討論貢獻建立帳號登入 命名空間 條目討論 臺灣正體 不转换简体繁體大陆简体香港繁體澳門繁體大马简体新加坡简体臺灣正體 查看 閱讀編輯檢視歷史 更多 搜尋 導航 首頁分類索引特色內容新聞動態近期變更隨機條目資助維基百科 說明 說明維基社群方針與指引互助客棧知識問答字詞轉換IRC即時聊天聯絡我們關於維基百科 工具 連結至此的頁面相關變更上傳檔案特殊頁面靜態連結頁面資訊引用此頁面維基數據項目 列印/匯出 下載為PDF可列印版 其他專案 維基共享資源 其他語言 AlemannischአማርኛالعربيةAsturianuAzərbaycancaБеларускаяБългарскиবাংলাCatalàČeštinaCymraegDanskDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisNordfriiskGalegoעבריתहिन्दीHrvatskiMagyarՀայերենBahasaIndonesiaÍslenskaItaliano日本語JawaქართულიҚазақшаಕನ್ನಡ한국어Къарачай-малкъарKurdîКыргызчаLatinaLietuviųLatviešuМакедонскиമലയാളംBahasaMelayuNederlandsNorskbokmålOccitanPolskiپښتوPortuguêsRomânăРусскийSrpskohrvatski/српскохрватскиSimpleEnglishSlovenčinaSlovenščinaСрпски/srpskiSvenskaதமிழ்ไทยTagalogTürkçeУкраїнськаTiếngViệtWinaray吴语粵語 編輯連結