黑格爾對美的看法 - 美學導論

黑格爾的美學著作《美學講演錄》（另一種譯成《美學》），把美認為是“理念的感性顯現”，所謂理念是我們認識世界的精神實體或本體，也是創造與認識的運動過程（辨證的過程） ... 美學相關網站連結 美學導論美學家年表 無名討論版 問題與回應 心得與分享     康德的無目的說 黑格爾對美的看法   黑格爾對美的看法 黑格爾（1770～1831） (圖片來自 http://zh.wikipedia.org/wiki/       德國哲學家、教育家、美學家，吉奧吉‧威爾海姆‧那里德里希‧黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel）出生於斯圖亞特，與另一位哲學家謝林是圖賓根大學讀書時的同窗，但他的哲學的成熟期要比謝林晚半個世紀，先後曾在海德堡及柏林大學擔任教授，重要著作包括《精神現象學》（1806）、《邏輯學》（1812）、《歷史哲學》（1818）、《法哲學》（1812）。

     絕對唯心論         我們都知道美學的觀念形成及研究，在柏拉圖的時期，以形上學為主，探索存在的來源，現象背後的本質，基本上是客觀的唯一論。

康德時將主觀的唯心論與從笛卡兒（1596～1650）的認識論，研究人的經驗、理性、方法及限度……等的經驗論說加以批判，而成為“先驗綜合”的二元論，到黑格爾則綜合柏拉圖及康德的說法，提出新的絕對唯心論。

      日常生活、社會制度、科學、哲學、宗教、藝術等，在黑格爾認為是理念的“自生發”，他不是自然與社會發展的反映，而是絕對精神的顯現，他雖然認為理念須與自然對立而達到統一，成為具體，但他要說的是理念如何成為自然，其門徒費爾巴哈認為這種絕對的唯心論，是“首尾倒置”。

例如“果實”是我們從現實當中得到的抽象概念，但如果按照黑格爾的說法，是我們先有“果實”的概念，然後推演出可吃的各樣果實，及至於客觀世界，這顯然不對。

     變化的規律及辨證的過程         黑格爾認為，事物變化不是任意的，任何複雜的情況，內部都包含著許多矛自因素，這種矛自會自我展現，解決了這個矛盾，就會形成新的情況，這種新的情況也會包含著新的矛盾，他描述了整個變化過程，稱這種過程為“辨證的過程”或“辨證法”，包括正題、反題、合題。

        正題：事態的起始階段         反題：事態的反動因素、抵制力量、矛盾因素。

        合題：正題與反題的矛盾衝突最終形成了新的情形。

這種過程有摒棄了正題或反題的某些因素，也保留了正、反題的某些因素，因此被稱為合作題。

        常常從自身引申出進一步的變化，這種變化是永無止境，包含思想、宗教、藝術、科學……等等，每一種變化的模式都是辨證的，這種正、反、合就是變化的規律。

黑格爾對美的辨證採用的也是這種“始而追求，繼而到達，終於超越”的辨證過程。

     理念的感性顯現       黑格爾的美學著作《美學講演錄》（另一種譯成《美學》），把美認為是“理念的感性顯現”，所謂理念是我們認識世界的精神實體或本體，也是創造與認識的運動過程（辨證的過程），但在美學中黑格爾認為美的理念是藝術的，形象的理念，它不是用普遍概念來表現的絕對理念，所以黑格爾認為美本身必須是真以外尚不夠，因為真與美是有分別的。

普遍概念表現的絕對真理是真（這種本質及普遍性，作為思考對象的不是理念的感性的外在存在，而是這種外在存在裏面的普遍性的理念，也就是“絕對精神”），但理念也要在外在世界實現自己，得到自然的或心靈的客觀存在，當真理取得外在感性存在的形式，也就是說當“真”體現於個別具體事物中時，才具備了美的可能性，但這不一定就是“美”，“美”必須包含著真的個別事物的外在現象，包括外觀及形象，與該事物所顯現的理念或真理，完成統一（即事物的外觀及形象充分顯現在外在形象中），以感性形式呈現於意識，人的感官，人的感覺對象時，才具有審美意義而構成現實的美。

      美是主客觀的統一       黑格爾認為，美包含兩個客觀因素：一個是理念，另一個是感性和個別形象顯現。

理念是絕對的，不是一個呆滯、孤立的個客體，而是一個“絕對精神”是包含各種差異在其中的整體，由於理念內部的矛盾，差異，這種變化規律及辨證過程，導致分裂外化，使本體在感性對象中實現出來，因此“感性顯現”正就是理念的客體外在化或對象化（客觀化），因此美是主體的創造，是主體的客體化，並且是主客觀的統一。

      藝術美自然美         黑格爾認為藝術美高於自然美，因為藝術是由心靈產生和再生，而且只有心靈才是真實的，才是真正的美，而自然美是屬於心靈的那種美（藝術美）的反映，其反映是一種不完美的形態。

在質量上都與藝術美有別。