胡適

1917年夏回國。

胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學 ... 胡適（1891年12月17日－1962年2月24日）原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說「物競天擇適者生存」典故。

安徽績溪上庄村人。

1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科，後改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家約翰·杜威。

1917年夏回國。

胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。

胡適曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職。

胡適還是中國自由主義的先驅。

治學方法~大膽的假設，小心的求證 胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。

因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。

畢生倡言「大膽的假設，小心的求證」、「言必有徵」的治學方法。

文學革命論~國語的文學，文學的國語 發表「建設的文學革命論」，提出「國語的文學，文學的國語」的主張。

胡適於1917年1月發表的《文學改良芻議》一文，是文學革命的第一聲號角。

文章語氣雖緩和，但以白話文代替文言文的主張及辦法都已明白提出，因此引起知識界的強烈關注。

胡適曾提及：「古文經過桐城派的廓清，變成了通順明白的文體，所以在那幾十年中，古文家還能勉強掙扎，要想運用那種文體來供給一個驟變的時代的需要。

但時代變得太快了，新的事物太多了，新的知識太複雜了，新的思想太廣博了，那種簡單的古文體，無論怎樣變化，終不能應付這個時代的要求，終於失敗了。

此一番話點出了白話文運動不得不然的時代背景，並對文言文作了無情的診斷。

胡適極力主張「言文一致」 要文字當「語言」的符契，並隨著活的語言變遷，此即「我手寫我口」的白話文，也就是說「文學革命的主要意義實在只是文學工具的革命。

胡適「工具」的創新，視為發展新文學的第一步。

而他之所以提倡此運動，則是為了普及民眾教育以救國的時代要求，故提出「讀書不需口譯」的文學。

」 胡適是中國新詩的開山祖,他自己則戲稱為-新詩老祖宗 民國八年十月,胡適發表篇重要論文 以為中國文學的革命運動,先要解放語言文體,他說:中國近年的新詩運動,可算是一「詩體大解放」,因為有了這一層詩體的解放,所以,豐富的精神,精密的觀察,高深的理想,複雜的感情,方才能跑到詩裡去. 所謂的「白話」文學 一、白話的「白」，是戲台上「說白」的白，是俗語「土白」的白，故白話即是俗話。

二、白話的「白」，是「清白」的白，是「明白」的白，白話但須要「明白如話」。

三、白話的「白」，是「黑白」的白，白話便是乾乾淨淨沒有堆砌塗飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼. 文學革命論~八不主義 1.不做言之無物的文字。

2.不做無病呻吟的文字。

3.不用典。

4.不用套語爛調。

5.不重對偶，文須廢駢、詩須廢律。

6.不做不合文法的文字。

7.不摹倣古人。

8.不避俗話俗字。

古典小說研究 胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現形記》、《老殘遊記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。

胡適是新紅學派—考據派的創始人，可以說是將小說納入了學術研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的「索隱派」舊紅學。

文學風格與貢獻 1.文章風格：其文章內容多是對中國舊文化的批評，或對西洋文明的讚揚，一生關懷中國文化的重建和再造。

新詩嘗試集為我國第一本新詩集。

2.貢獻：提倡白話文學，造成五四新文學運動，開創新文學，功不可沒。

胡適名言 尊重事實，尊重證據 大膽的假設，小心的求證 要怎麼收穫，先那麼栽 保守永遠是多數，年輕人只管向前衝 為學有如金字塔，要能廣大，要能高 寧鳴而死，不默而生 新文化運動 開端：陳獨秀主編《新青年》雜誌 敦促者：蔡元培擔任北大校長 〈一〉文學革命 白話文 1.胡適開端─在《新青年》提出改良文學的「八不主義」 2.陳獨秀唱和，倡導「文學革命論」 3.魯迅引起大迴響：第一篇白話小說《狂人日記》 西方文學譯介 白話詩出現 新式標點符號流行 文學平民化：文學革命有初步成績 〈二〉思想解放 白話文成為宣傳利器 新思潮刺激學生愛國行動 擴大延續成「五四運動」時間：民國8年5月4日原因：山東問題 北京全體學界通告 現在日本在萬國和會上要併吞青島，管理山東一切權利，就要成功了！他們的外交大勝利了！我們的外交大失敗了！山東大勢一去，就是破壞中國的領土！中國的領土破壞，中國就亡了！所以我們學界今天排隊遊行，到各公使館去，要求各國出來維持公理。

務望全國工商各界，一律起來，設法開國民大會，外爭主權，內除國賊。

中國存亡，就在此舉了！ 今與全國同胞立兩條信條道: 中國的土地可以征服，不可以斷送！ 中國的人民可以殺戮，不可以低頭！ 國亡了，同胞起來呀！ 要求：拒簽和約、收回山東利權、廢除「二十一條要求」 口號：「外爭主權、內除國賊」 經過： 1.北京天安門學生聚集、開會示威 2.學生遊行示威、被捕 3.學生總罷課、工人罷工、商人罷市 結果： 1.北京政府懲辦官員、拒簽和約 2.要求達成、學生運動告一段落 影響： 1.社會普遍覺醒 2.國人尋求「個人解放、社會平等、國家獨立」意識 3.擴大新文化運動的影響 梅雪爭春徐志摩   南方新年裡有一天下大雪 我到靈峰去探春梅的消息 殘落的梅萼瓣瓣在雪裡醃 我笑說這顏色還欠三分艷   運命說你趕花朝節前回京 我替你備下正鮮艷的春景 白的還是那冷翩翩的飛雪 但梅花是十三齡童的熱血 五四新文化運動的影響 〈一〉全盤西化 1.引進「德先生」─民主、「賽先生」─科學 2.抨擊儒家思想、傳統文化，「打倒孔家店」 〈二〉引進新思想 1.報刊改用白話文 2.西方各種學說主義引進，特別注意「馬克思主義」 蘭花草 詞:胡適曲:佚名 我從山中來帶著蘭花草 種在小園中希望花開早 一日看三回看得花時過 蘭花卻依然苞也無一個 轉眼秋天到移蘭入暖房 朝朝頻顧惜夜夜不相忘 期待春花開能將夙愿償 滿庭花簇簇添得許多香 胡適白話詩~老鴉 我大清早起， 站在人家屋角上啞啞的啼。

人家討嫌我，說我不吉利； 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！   天寒風緊，無枝可棲。

我整日裡飛去飛回，整日裡又寒又飢。

我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 不能叫人家繫在竹竿頭，賺一把黃小米。

胡適白話詩~秘魔崖月夜 依舊是月圓時， 依舊是空山靜夜， 我踏月獨自歸來， 這淒涼如何能解？   翠微山上的一陣松濤， 驚破了空山的寂靜。

山風吹亂了窗紙上的松痕， 吹不散我心頭的人影 苟且/胡適 這苟且二字，便是隨隨便便的意思，說得深一層，便是上海人說的撒爛汙①，呀呀糊。

唉！我想起這苟且二字，在我們中國真可以算得一場大瘟疫了。

這一場瘟疫，不打緊，簡直把我們祖國數千年來的文明，數千年來的民族精神，都被這兩個字瘟死了。

唉！好不傷心呵！ 先說我們祖國的科學。

以前我們中國，講起各種科學來，哪一門不發達得早，神農皇帝的時候，便能嘗藥性，發明醫學。

黃帝的時候，已有人會算天文，會造日曆。

到了唐堯的時候，那天文學更發達了。

黃帝的時候，便會做指南車，那指南車便是現在的羅盤。

現今各國人航海行軍，哪一個不用這個東西，可見我們中國的磁學發達得非常之早了。

唉！講到我們中國上古時代的文化，那真正是我們的光榮了。

不料到了後世，有什麼聖人出來了，口口聲聲說什麼聽天安分，總要少思省事，這麼一來，可不得了，從此以後，什麼事情，都不肯竭力去研究了，只曉得隨便。

講那醫學的，看見前人說過了，有了藥性的書了，我們只好隨便用用吧，何必再去多事呢！講天文的，看見人家有了現成書了，也隨便用用吧，何必再去研究呢！何必再去推測呢！用羅盤的，只要那磁針可以用得，也便隨便用用吧，何必去改良呢！又何必從這支磁針上面去發明別的學問呢？如此種種，說不勝說了，只這隨便二字，便把我們祖國的文明，輕輕的斷送了。

唉！這是苟且的第一步呢！到了後來，越發退步了，隨便了還不算，竟要撒爛汙了，無論學醫，學工，學農，學商，學各種技術，隨便學一點什麼皮毛，便了不得了，胡作胡為的，只要騙得錢到手，什麼都去做。

我們的祖國，就亡在這種人手裡了。

唉！傷心極了，這便是苟且的第二步。

列位要曉得，那外國人所以強到這步地位，並沒有別的法子，不過是不肯苟且罷了。

從前有一個華（瓦）特，他看見鍋中燒水，水沸的時候，那鍋蓋躍躍欲動，不到一會，那鍋蓋居然掀開一條縫兒，那水蒸氣便咈咈的噴出，華（瓦）特見了，心想這水氣竟有很大的力量，於是心中大悟，從此便用這水蒸氣，造了那些火輪船。

這不是那不肯隨便的功效嗎！ 上面說的，都是科學文明上的話兒，至於那民族精神，那可更不可苟且了。

你看我們中國的民族，今年你來做皇帝，他也服服貼貼的，明年他來做皇帝，他也服服貼貼的。

唉！國民苟且到這步。

科學上是苟且極了，思想精神哪一件不苟且，行一步路，做一件事，說一句話，哪一件不苟且，國亡了，還要隨便些兒吧。

噯喲！那可真亡了，祖國可真是沒有救的了。

唉！可恨呵！苟且。

【注釋】①撒爛汙：即「拆爛汙」，指不負責任，或將事情辦壞，使難以收拾。

（選自競業旬報第三十六期） 〈容忍與自由〉一文選自《胡適作品集》，原發表於民國48年〈自由中國〉半月刊。

作者主要闡述「容忍為一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由」的觀點。

立刻引起不少回響，毛子水寫了一篇〈「容忍與自由」書後〉，殷海光寫了一篇〈胡適論「容忍與自由」讀後〉，都是針對本文提出讀後感及看法。

胡適一向主張民主自由，他曾任〈自由中國〉創刊發行人，該雜誌以主張言論自由著稱，胡適發表本文，強調容忍的態度比自由更重要，自有其特殊意義。

　　 民國三十八年以來，政府為了因應當時政治環境實施戒嚴，因此對於人民集會結社、言論、講學、新聞雜誌……等，採取多項管制。

當時〈自由中國〉的主持人雷震，與雜誌當年即以言論開放，敢於挑戰言論自由尺度聞名，曾受到戒嚴時期有關當局的側目。

胡適、殷海光、雷震等皆為著名的自由主義論者，胡適發表本文，呼籲政府及自由中國雜誌社雙方皆須克己，對異己需有容忍的態度。

然而後來雷震被捕入獄，〈自由中國〉停刊；殷海光亦被迫自臺大離職，鬱鬱以終。

再次印證本文中所說，容忍的精神是何等的難求。

文中作者先以年少時，自認自由反而戕害自由的往事，以及中年以後，整個社會對他這個無神論者的包容現身說法；又進一步引用宗教史、政治思想史上的例證，強調『容忍異己』才是最難得的雅量。

　　 首段胡適以布爾先生及自己本身的體驗，來揭示主題：「容忍比自由更重要」、「容忍為一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由」。

次段強調容忍的難得，不能容忍是因為深信「自己不會錯的心理」，文中更舉出二個例子：宗教自由及文學主張來印證其說法。

末段更呼籲要養成容忍異己的雅量，才能要求別人的諒解。

胡適主張「只有七分證據，不能說八分的話」，也就是他所說的多是有證據事實，而絕少個人的空想臆測，故文章在於討論「容忍與自由」當然也少不了古今引證來加強其論點。

總體而言，他的文章平實而意味深長。

作者教我們要容忍異己，只是要我們能有尊重不同主張、意見的胸襟，並非要我們不可堅持己見。

正如殷海光所指出的（見「課外學習」），胡適只是提醒大家，在我們堅持己見的時候，不要忽略別人也有堅持己見的權利。

胡適服膺實驗主義，照實驗主義的看法，一切學說理想，一切知識，都只是待證的假設，並非天經地義，因而此一學說主張，世間無固定不變的絕對真理，真理為相對的，常隨時代環境而變動，有用即為真理，而各種觀念、理論、思想都只是幫助人類適應環境的工具而已，當然不具有「絕對之是」，更遑論「以吾輩所主張者為絕對之是」。

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