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在中國歷史上，有些經輾轉編寫而成，至今仍具有相當重要的意義，亦即是所謂的「十三經」。

  「十三經」顧名思義，就是最重要的十三本經典，分別為《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》與《孟子》。

依據中國傳統分類典籍的方式：經、史、子、集，將經列於最重要的位置。

十三經之所以重要，除了其中好幾本的類別、體裁往往為首出之外，例如《詩經》是中國最早的詩歌總集、《春秋》是中國最早的編年體史書，更重要的是，十三經可以代表中國文化與精神的骨幹。

如果有人想要了解中國的核心思想，可以從十三經入手。

以下就各經扼要說明內容。

  一、《詩經》（以下內容同於「五經」條目而略為修改）   《詩經》是中國最早的一本詩歌總集，也可說是第一部文學作品的集結。

既是詩歌，原本應可入樂，但樂譜已失傳，只能從文字內容了解其風格、文采與思想。

總共收錄了西周初年到春秋中葉五百多年之間的作品，共計有305首詩，加上6首有篇名而無內容的詩作。

依照風格分類，則是〈風〉（為十五國風格的曲調）、〈雅〉（分〈大雅〉、〈小雅〉，指朝廷的音樂）、〈頌〉（分〈周頌〉、〈魯頌〉、〈商頌〉，為宗廟祭祀的音樂）。

《詩經》中的每一首詩歌皆各有特色，或者反映風土民情、或者紀錄各種情事。

  二、《尚書》（以下內容同於「五經」條目）   《尚書》是中國最早的史書，相較於《詩經》是詩歌著作而言，《尚書》是最早集結而成的散文著作。

相傳是孔子所編，原本有100篇，分為〈典〉、〈謨〉、〈訓〉、〈誥〉、〈誓〉與〈命〉六類文體。

秦始皇焚書之後，僅存29篇，其中〈秦誓〉僅存篇名而無內容，實際留存的只有28篇。

  由於焚書的關係，到漢代時期，曾任秦朝博士官，且為漢朝經學家的伏生，憑藉記憶與口耳相傳的方式，傳授給歐陽生與張生等學生，之後紀錄下來，成為所謂的「今文尚書」。

  到漢武帝末年時，魯恭王毀壞了當時孔子遺留下來的住宅，從房屋的牆壁中找到一本《尚書》，內容以秦朝時期的蝌蚪文撰寫而成。

之後經由孔安國對照伏生所傳的《今文尚書》發現，這個版本多了16篇，整理之後定名為「古文尚書」。

《古文尚書》今已亡佚，如今市面上可見的版本為《今文尚書》。

內容主要是夏、商、周時期的文獻彙編，包含君臣之間的對話紀錄、文誥、誓語，以及史事的記載。

  三、《周禮》   《周禮》、《儀禮》與《禮記》合稱為「三禮」，是了解中國先秦禮法、制度、儀節、生活規範、習俗等的重要著作。

就各經的主要內容而言，《周禮》記載典章制度，《儀禮》記載儀節規範，《禮記》類別較為駁雜，上述的類別皆有包含。

  《周禮》以序列的方式紀錄典章制度，類似職官表，記載周朝官制，以天、地、春、夏、秋、冬六官分別為朝堂的六個部門，各司其職；至後世變而為吏、戶、禮、兵、刑、工等六部。

其中尚有詳述各官職掌的範圍，以及各細部的職司，在此則不詳述。

《周禮》鮮少涉及思想的論述，但卻是理想中的官制，尤其在當時即已有如此完備的制度規劃，實是難能可貴之處。

藉由此書，除了可以考究周朝的文化、典章之外，也可以看出中國理想的體制規模，並且將這樣的規劃，當做古時的君臣為國、為民所貢獻的成果。

  四、《儀禮》（以下內容同於「五經」條目而略為修改）   《儀禮》最早稱為《禮》，至少在西漢仍以此名，何時改為《儀禮》則已不可知。

「五經」中的《禮》應為《儀禮》而非《禮記》。

原本《儀禮》共有56篇，但如今流傳的《儀禮》僅剩17篇，依序為〈士冠禮第一〉、〈士昏禮第二、〈士相見禮第三〉、〈鄉飲酒禮第四〉、〈鄉射禮第五〉、〈燕禮第六〉、〈大射儀第七〉、〈聘禮第八〉、〈公食大夫禮第九〉、〈覲禮第十〉、〈喪服第十一〉、〈士喪禮第十二〉、〈既夕禮第十三〉、〈士虞禮第十四〉、〈特牲饋食禮第十五〉、〈少牢饋食禮第十六〉與〈有司第十七〉。

  由篇名已可略知其內容，主要在於記載朝堂之上，各種官階、活動的禮儀、規範，以較為廣為人知的〈喪服〉為例，為表喪失親人的哀痛，依據親疏遠近之別，而定下各種應服喪的時間與規定，例如：「斬衰」，服期為三年，當最為親近的人過世時應服的禮節，如國君、父親過世，是喪禮之中最重的一種；「緦麻」，服期為三個月，是服喪期最短的一種，如族祖父母（祖父的堂兄弟，古時通常以男性為主）、族父母（伯叔父）等過世時所服。

除了相關細節的記載之外，藉由這些禮節的呈現，表現出中華文化中，以親情、名分做為各種行為得以安立的依據。

  五、《禮記》   《禮記》內容駁雜，涵蓋類型較為廣泛，大抵制度、儀節、生活規範、道德思想皆有所記載。

梁啟超曾將《禮記》的內容分成五個類別，可以做為概觀了解《禮記》的重要說法。

分別是：（一）通論禮意及學術；（二）解釋《儀禮》單篇大義；（三）記孔子言行，或孔門及時人雜事；（四）記錄並考證古代制度禮節；（五）記錄古代格言。

由於所記載的事情多樣，如果分別來看，像是喪禮、祭禮的介紹，可以讓讀者了解古時的禮儀風貌；如果要貫穿整本書的核心思想，大致還是會以儒家思想、成德之教為主軸，如〈大學〉與〈中庸〉兩篇，以及若干記錄孔子及其弟子的言行，似乎皆透露出這些內容之所以有被記載的價值，就在於這些是儒家所倡導的行為。

  六、《易經》（以下內容同於「五經」條目）   《易經》是中國最早的占卜之書，起源大致只能以傳說為主，通常說是遠古伏羲氏創立八卦，中間幾經編纂，到周文王時整理完成，所以又稱為「周易」。

內容是藉由對於自然現象的觀察，整理出一套符號系統來描述世間的狀態與變化，以乾、坤、震、兌、艮、離、坎、巽八個卦名收攝，分別對應天、地、雷、澤、山、火、水、風等自然現象，再以各種搭配的結果，去推衍出世事的變化與吉凶禍福。

  《易經》的結構由卦名、卦象、卦辭與爻辭，卦象是以符號表示卦名，一個卦名用三條實線與虛線排列而成，如下圖所示：     卦辭相傳由周文王撰寫而成，是用來解釋卦象的文字；爻辭則是用來解釋卦辭的文字，據說由周公撰成。

到孔子的時代，為《易經》的內容再次闡釋，編寫了十篇註解，稱為「十翼」。

後來十翼被稱為「易傳」，通常被視為與《易經》密不可分，現今所說的《易經》，往往是兩者的合稱。

  《易經》原本是依據自然現象來對應世事的變化，在思想上較為直接的連結，似乎與道家、陰陽家，乃至於後起的道教之類較為近似，此書確實也常被用以解釋、推算一些神祕而不可知的現象。

然而，由於卦、爻辭與《易傳》的加入，在解釋卦象的過程中，常常出現道德勸說之類的文字，加上後人整理其中的思想意涵，於是也有人認為《易經》的核心思想仍是以儒家為主，類似於道家、陰陽家的說法，只是用於符合儒家勸導人們成聖賢的方法。

  七、《春秋左氏傳》（以下內容同於「五經」條目而略為修改）   《春秋》是中國最早的編年體史書，記載東周前期魯隱公元年（周平王49年，公元前722年）至魯哀公14年（周敬王39年，公元前481年），主要圍繞魯國與其它各國之間的關係，分年記事。

由於《春秋》原文如今已不可考，要了解《春秋》原文與大意，通常從《春秋三傳》──《左氏傳》、《公羊傳》與《穀梁傳》入手，配合一些先秦的著作。

  《春秋左氏傳》又名《左氏春秋》、《春秋左氏》、《左氏》，早期看法此書為左丘明（生卒年不詳，應早於孔子）所作，但後來逐漸考證並非如此，而無定論。

因此，或可著重於內容進行了解。

由於《春秋》的內容相當簡略，故《左氏傳》主要在於詳述《春秋》所記之事，全書約18萬字，補足《春秋》未盡的細節。

例如「鄭伯克段於鄢」一事，《春秋》僅以一句記事且夾雜褒貶的意思，而《左氏傳》則以七百字詳述內容與過程，如果沒有這段註解，難以了解鄭伯克段的來龍去脈。

其餘各段史事也是如此，由此可以看出《左氏傳》的重要，與《春秋》有互為表裡的效果。

  八、《春秋公羊傳》   《公羊傳》與《穀梁傳》有別於《左氏傳》記事的風格，主要在於闡述《春秋》的思想、道理。

《公羊傳》的成書年代不詳，只知道可能是子夏的弟子公羊高所撰，但是否如此亦難以完全確定，內容則以弘揚《春秋》中蘊含的道理為主。

由於《公羊傳》作者認為《春秋》內容字字有深意，加上《春秋》記事時往往夾雜作者的價值判斷，例如運用褒、貶等字樣論事，而《公羊傳》則繼承於此，解析何以《春秋》如此論斷，對於每一個字詞的使用，皆詳細地論述何以如此用字，而不採用其它文字。

例如：《公羊傳》中解釋隱公五年的一段文字：「將尊師眾，稱某帥師；將尊師少，稱將；將卑師眾，稱師；將卑師少，稱人。

君將不言帥師，當其重者也。

」這段文字在於說明《春秋》為什麼、什麼情況要使用「帥師」、「將」、「師」與「人」等概念，以及「君將」既具有「帥師」的意義，地位、價值又高於這些稱謂之上，以此而將「君將」與「帥師」區隔開來。

相關的例子尚有取多，藉此即可得知《公羊傳》所著重的傳注要點。

  九、《春秋穀梁傳》   《春秋穀梁傳》的作者相傳為穀梁子，由於穀梁子的身分說法眾多，其中一種說法為子夏的學生，類似於公羊高，但詳情仍難以論定；成書時代也不只一種說法。

所以要了解《穀梁傳》，或許仍可先從內容入手。

  《穀梁傳》在闡述《公羊傳》的思想、道理的上相當接近，皆是以闡明經義為主，而鮮少敘事，只是師承不同，手法、用字、風格也有所差異。

《穀梁傳》採取問答的方式呈現，逐字逐句註解，相當嚴謹。

類似於《公羊傳》的價值評論，《穀梁傳》對於《春秋》的評述，也會再加上賢、善、美、惡等價值上的論斷，但是風格較為平實，沒有華麗的文字與氣勢，較為受到重視的只有漢宣帝（公元前91-48年）時期，在歷史與研究價值上，皆遠不如《左氏傳》與《公羊傳》來得重要。

  十、《論語》   《論語》是記載至聖孔子（約公元前551-479年）及其弟子的言行之書，主要以語錄體撰寫而成，夾雜一些簡短的紀錄。

成書時代可能在戰國初期之後，由孔子的弟子及再傳弟子逐漸編纂而成。

關於書名有兩種說法，一說是紀錄孔門言論之書；一說是紀錄孔門倫理之書，「論」應當作「倫」，而以後者較為通用。

全書以〈學而〉篇為首，〈堯曰〉篇作結，共20篇，篇名為每篇第一章的前兩個字。

由於孔子是儒家思想的開創者，以及春秋時期禮樂教化的提倡者，因此《論語》被視為了解孔子思想與儒家精神最重要的第一本書籍。

  書中的內容以「仁」為核心思想，藉由孔子及其弟子的論述，「仁」大概可理解為先天的，發自內心而不假外求的道德內涵，藉由情境或後天的學習，而逐漸表現出各式各樣的道德行為。

例如子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（〈八佾〉）即是說如果不以仁為根本，就無法做出正確的禮樂之事，所以應從人人固有的仁為根本，才能做出正確的行為。

  《論語》的影響深遠，舉凡後世注解者或申論義理者，如宋明清時期的理學家、儒學家，容或對於《孟子》或其它儒家著作有所反思的，卻總是將《論語》置於不可動搖的地位，並且以書中記載的孔子形象，做為儒家理想人格的展現。

  十一、《孝經》   《孝經》只有1903字，是十三經中篇幅最短的一部經。

相傳為孔子或曾子（公元前505-435年）所作，或有說是偽託之作，成書的時代可能在秦、漢之際。

全書形式以孔子與曾子的問答形成，共分〈開宗明義章第一〉、〈天子章第二〉、〈諸侯章第三〉、〈卿大夫章第四〉、〈士章第五〉、〈庶人章第六〉、〈三才章第七〉、〈孝治章第八〉、〈聖治章第九〉、〈紀孝行章第十〉、〈五刑章第十一〉、〈廣要道章第十二〉、〈廣至德章第十三〉、〈廣揚名章第十四〉、〈諫諍章第十五〉、〈感應章第十六〉、〈事君章第十七〉與〈喪親章第十八〉等18章，所有對話的內容皆環繞「孝」而論述，可視為發揮《論語》中，多人向孔子問孝的延伸。

  由於《孝經》篇幅簡短，核心思想也較為明確，以「孝」做為所有道德的總綱、最為重要的項目。

如〈開宗明義章第一〉所說：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

」即直接點出這樣的道理，其後則一一討論孝的重要、行孝的方法與步驟、行孝的效果等。

由於記載的是孔子與曾子的對話，加上內容確實不離《論語》的思想範圍，因此《孝經》也被視為表達儒家孝道思想的重要著作。

  十二、《爾雅》   《爾雅》是中國最早的訓詁專書，古時假託為周公與孔子所作，但就其內容來看，應該晚於五經之後而成書，可能是秦、漢之際，詩文創作者編纂的詞書。

全書共分為19篇，分別為〈釋詁〉、〈釋言〉、〈釋訓〉、〈釋親〉、〈釋宮〉、〈釋器〉、〈釋樂〉、〈釋天〉、〈釋地〉、〈釋丘〉、〈釋山〉、〈釋水〉、〈釋草〉、〈釋木〉、〈釋蟲〉、〈釋魚〉、〈釋鳥〉、〈釋獸〉與〈釋畜〉。

  有些評述會將各篇分類，以看出哪些篇有近似之處，但望文生義即可知道解釋的內容，例如前三篇大致在解釋文字、發音之類的語詞，其餘則如解釋鳥獸蟲魚等意義，皆不難理解。

唯須注意的是，書中的對於語詞的分類觀點，與今日有所差異，如果要以《爾雅》做為詞書查詢時，須考量古時的觀念，例如〈釋鳥〉中出現「鼯鼠，夷由」一詞條，如以今日的觀念來看，可知鼯鼠並非鳥類，但古人或許由於鼯鼠跳躍時近乎飛翔的姿態，或者誤判鼯鼠為飛鳥，而將這一詞條放在〈釋鳥〉篇中。

〈釋魚〉中出現「蛭，蟣。

」一詞，大致也是如此的原因。

  十三、《孟子》   《孟子》是紀錄亞聖孟子（公元前372-289年）語錄的著作，與《論語》同為語錄體，也是其弟子與再傳弟子編纂而成，而其中皆為對話，分為〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉與〈盡心〉等7篇，各篇又分上下，共計14篇。

《孟子》原本屬於先秦諸子的思想之書，並未達到「經」的地位，但到唐、宋之後，《孟子》漸受重視，尤其王安石（1021-1086）以《論語》、《孟子》做為進試讀本，於是將《孟子》列入經部，「十三經」至此確立。

南宋朱熹（1130-1200）又將《論語》、《孟子》、《中庸》與《大學》合編為《四書章句集注》，《孟子》的地位更加崇高，成為儒家的重要經典之一。

  《孟子》內容承繼《論語》中的孔子思想，孟子本人對於孔子多所讚揚，自詡為孔子思想的繼承者，在當時對齊宣王、梁惠王等各國君王宣說堯、舜、文、武、孔子等行誼，提倡仁、義、禮、智等道德觀念，以人人皆有的「四端之心」做為引發時人行善的依據。

其著名的言論，例如性善、人性之辨、義利之辨、王霸之辨、以民為貴等，皆是膾炙人口，且對於後世儒家思想與中華文化產生重要影響的學說。

  就思想重點而言，可以是為《論語》的延伸或擴充，例如《論語》以「仁」為主，而《孟子》則加強論述的仁、義、禮、智等四個概念，並以惻隱、羞惡、辭讓、是非等四端之心述說，發展為較為完整與詳細的儒家人性理論。

而孟子與告子論辯性善與否的內容，也是至今仍引發廣泛討論議題。

  《新譯詩經讀本》滕志賢注譯，2013年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯尚書讀本》吳璵注譯2007年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《周禮》1964年臺北臺灣商務印書館印行。

（魚籃文化）   《新譯儀禮讀本》顧寶田、鄭淑媛注譯，2007年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯禮記讀本》姜義華注譯，2007年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《周易二種》魏‧王弼、晉‧韓康伯、宋‧朱熹著，2016年臺北國立臺灣大學出版中心出版。

（魚籃文化） 《新譯左傳讀本》郁賢皓、周福昌注譯，2007年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯公羊傳讀本》雪克注譯，2008年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯穀梁讀本》顧寶田譯，2000年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯論語新編解義》胡楚生編著，2012年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯孝經讀本》賴炎元、黃俊郎注譯，2000年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供） 《新譯爾雅讀本》陳建初、胡世文注譯，2011年臺北三民書局股份有限公司出版。

（三民書局提供）   《中國子學名著集成：孟子註疏（上）》明．熊九岳等校刊本，1978年臺北中國子學名著集成編印基金會印行。

（魚籃文化）         【撰寫者】 李明書（國立臺灣大學哲學系博士）     【參考文獻】 王忠林等。

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