「普明禪師牧牛圖頌」釋義 - 台南市禪學研究會

二、「普明禪師牧牛圖頌」釋義. (一)未牧. 猙獰頭角恣咆哮犇走溪山路轉遙. 一片黑雲橫谷口誰知步步犯佳苗. 參禪參到「山窮水盡疑無路」時，不可退心。

序言 「普明禪師牧牛圖頌」釋義 結語 「普明禪師牧牛圖頌」釋義 耕雲導師寫於台南市禪學會成立(一九八二年)之前 一、序言 　　所謂「牧牛」，乃明心見性後之「保任」功夫。

此「牛」亦即六祖之「我有一物……」，為宗門「知有」之來源。

　　或問：「既已見性，斯即成佛矣，更牧牛作甚？」須知：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

」所謂「隱隱猶懷舊時嫌」，無始習氣，何能頓盡？況曰：「十月懷胎，三年溫養」，自牧之功豈可輕忽？雖然如斯，若是過量的大人，「知得是般事便休」，更無許多絡索也。

二、「普明禪師牧牛圖頌」釋義 　　(一)未牧 　　猙獰頭角恣咆哮　　犇走溪山路轉遙 　　一片黑雲橫谷口　　誰知步步犯佳苗 　　參禪參到「山窮水盡疑無路」時，不可退心。

須知凡事到「極」處，就會有個「反」出現。

不但「物極必反」，須知「理極」也一樣會「必反」，而綻現出一個「柳暗花明又一村」來。

事實上，如果不能窮溯到一切理事和生命的源頭而親證大宇宙的「實相」，又如何斷得了「惑」而澈了？然而「惑」雖斷而乏保任之功，則習染依舊，十九自陷於「豁達空」，流於狂禪，豈不大可畏哉！是悟後起修必不可忽。

　　(二)初調 　　我有芒繩驀鼻穿　　一迴犇競痛加鞭 　　從來劣性難調制　　猶得山童盡力牽 　　牧牛之道，須「允執厥中」，無過不及，恰到好處。

急不得，急則成執；忘不得，忘則走失。

總之，必須堅執「秒秒盯牢，步步中道」，牛方易於調伏。

否則，一存姑息，牛乃難制矣。

　　(三)受制 　　漸調漸伏息奔馳　　渡水穿雲步步隨 　　手把芒繩無少緩　　牧童終日自忘疲 　　調伏既力，牛漸上路，稍稍管帶，即中規中矩矣。

從此但莫放縱，可保無失。

　　(四)回首 　　日久功深始轉頭　　顛狂心力漸調柔 　　山童未肯全相許　　猶把芒繩且繫留 　　回首者，時時思憶來時路，迥非昔日舊行履之謂也。

若不回首，如何出塵？其悟後迷者，蓋緣「渾忘本來、昧卻初因」之過耳。

　　(五)馴服 　　綠楊陰下古溪邊　　放去收來得自然 　　日暮碧雲芳草地　　牧童歸去不須牽 　　此則保任功深，生處漸熟，熟處漸生！舊習漸消，性功斯顯，已見變化氣質之明效矣。

　　(六)無礙 　　露地安眠意自如　　不勞鞭策永無拘 　　山童穩坐青松下　　一曲昇平樂有餘 　　調伏既久，舊習殆盡，自在優遊，咸契中道。

從此「發而皆中節」，不勞心力，「自然合他古轍」，洵可慶也。

　　(七)任運 　　柳岸春波夕照中　　漫煙芳草綠茸茸 　　饑餐渴飲隨時過　　石上山童睡正濃 　　前者「一回入草去，驀鼻牽將來。

」而今仰首低頭、舉足下足，無不合道矣。

初初時慮走失，而今趁亦不去，迨臻不退轉者歟？ 　　(八)相忘 　　白牛常在白雲中　　人自無心牛亦同 　　月透白雲雲影白　　白雲明月任西東 　　牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。

彼此相忘泯形迹，「雲在青天水在瓶」。

相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

　　(九)獨照 　　牛兒無處牧童閑　　一片孤雲碧嶂間 　　拍手高歌明月下　　歸來猶有一重關 　　無人無我亦無牛，無心無事有何求？從此不向繩頭弄，自在遨遊樂無愁。

　　至此真是個「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。

但離妄想，即如如佛」矣。

　　(十)雙泯 　　人牛不見杳無蹤　　明月光含萬象空 　　若問其中端的意　　野花芳草白叢叢 　　「人牛雙泯，理事不存；一真法界，法界一真。

」此是大圓滿，亦名大涅槃──真常、真樂、真我、真淨。

三、結語 　　唐以前宗師相承皆「直指人心，見性成佛」，遜至以後，根器日劣，信心日薄，不得不出之以門庭作略，而禪風墜矣。

圜悟、大慧稍稍提振，便見人才輩出，究宜如何，大堪深思。