讀書報告：「康德《道德的形上學基礎》」 @ 日子與力量

201001132304讀書報告：「康德《道德的形上學基礎》」 · 一、 良善意志 · 二、 義務與喜好 · 三、 格言 · 四、 定言令式（Categorical Imperative絕對命令） · 五、 普遍的道德 ... 日子與力量這裡記錄了我的讀書報告、查經講道、生活日誌、照片分享等，以及推荐轉介別人的好文章。

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日誌相簿影音好友名片 201001132304讀書報告：「康德《道德的形上學基礎》」?B哲學   摘自「哲學思想的大師」第十四章   一、      良善意志 世界上唯一不需要附帶任何條件而可稱為善者，就是良善意志。

康德認為良善意志是絕對的善，任何其他的善，都只是特定處境下的善。

良善意志本身就是善，不論它會導致哪一種後果。

這項觀點顯然和功利主義以後果來論斷道德價值的看法截然相對。

  二、      義務與喜好 道德行動的唯一適切的動機是義務感，而不是根據於任何利益或是喜好。

源自於義務動機的行動乃是一項純粹的行動，只根據這樣做是正確的而不是基於任何其他的動機，「一個善意之為善,非因其所生之結果，非因其能達到預想之目的，只因其為善之意向。

」。

為了眼前利益或虛名而行善固然不足為道，即使是深思熟慮後為了長遠的利益而行善，或是出於憐憫、喜好甚至愛心而行善，都不符合康視義務為動機的行善原則。

  三、      格言 依行動的動機來規定他的道德價值，而不是從可能導致的後果來看，這正是基本原則所在，康德將這類基本原則稱為格言。

康德把倫理道德形式分為主觀的格言和客觀的原則。

「格言」是個人行事的原則，摻有主觀的情感、目的、經驗等因素，不能成為絕對的命令。

客觀的原則沒有任何主觀的因素，所以對人人有效。

一個人行事的首要之務，就是把「格言」變成「客觀的原則」，如此不但應為自己所遵守，也應為人人所遵守，這才是絕對命令。

  四、      定言令式（CategoricalImperative絕對命令） 康德認為，道德完全先天地存在於人的理性之中，是無條件的絕對命令。

他為這樣的命令提出一些公式，以決定道德法則。

這種理性命令的公式，就叫作「定言令式」；與此相對，另一種命令的公式是帶有條件的，稱為「假言令式」。

  五、      普遍的道德法則－定言令式第一公式 康德說：「定言令式只有一項，即是：僅依據你能同時意願它成為一項普遍法則的那項格律而行動」。

換句話說，道德原則必須是普遍適用於任何人和處境，方能稱為定言令式。

  六、      將人視為目的 康德說：「人及每個有理性者均作為目的自身、不僅作為某個意志隨便使用的工具而存在；而在其一切行為(無論他們係針對自己，還是針對其他有理性者)中，他必須始終同時被視為目的」。

此即以人為目的，而非工具。

  七、      目的王國 康德說：「每一理性的存有皆必須這樣去行，即：行動得好似他在每一情形中，因著他的格言，是這普遍的目的王國中之一立法的分子。

」目的王國是一個想像的國度，它的法律確保著個人的自律，容許每個人被當成目的來看待，而不是當成目的的工具。

康德在此表明，道德性不僅攸關個人的操守，也是社會的根基。

他們意思是，理性行為者應該如何判別那些原則可以被理想國度所採納，而那些原則應予摒棄。

  八、      康德、亞理斯多德與密爾 康德v.s.亞理斯多德： 康德將情感視之為非理性，乃至於與道德行動無關；相反的，亞里斯多德主張，情感的適當陶冶乃是道德教化的中心要旨。

亞里斯多德的哲學極富彈性，建立在人們對周遭環境的感性作用之上；而康德的哲學甚為嚴格，堅持絕無例外的一般原則。

  康德v.s.密爾： 康德強調善的源頭－良善意志為絕對的善，不論它會導致哪一種後果；相反的，密爾等功利主義者是以行動的後果來論斷道德價值，並以「快樂總和極大化」為價值判斷原則。

  密爾  linchaosuh/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 linchaosuh's新文章小黛西的週歲生日趴小黛西1歲了歷史上的今天：8月15日－戰爭與和平歷史上的今天：8月5日－革命與反革命大學聯考40週年成為剛強的人（1）筆記：《大亨小傳》中的荒原及其色彩象徵（TheWastelandandit’ssymbolicmeaningofcolorin《TheGreatGatsby》）文摘：《加爾文的聖靈論─以「與基督連結」作為核心的聖靈論》筆記：「李白詩中時間意象的審美意蘊」我的「一週大事」剪貼 全部展開|全部收合 linchaosuh's新回應沒有新回應！ 關鍵字