第十一章十字架的道路 - 十架與生命

神的愛借著耶穌基督在十字架上的救贖，向世人顯明，每位信徒都是因父神和主耶穌受苦和舍己的愛，領受了神無限的大愛。

這愛不只要我們領受赦罪的愛，而是要將人類從墮落的己 ...   信仰之路       目錄 序 第一篇　信仰的道路 第一章 蒙福之路 第二章 給初信者的建議 第三章 作門徒的榮耀 第四章 敬虔與節制的操練 第二篇 生命歷程 第一章 屬靈生命概說 第二章 我們的生命 第三章 屬靈生命成長要素 第四章 屬靈生命歷程 第五章 重生 第六章 真信徒 第三篇 信仰的生活 第一章 了結以往 第二章 與世界分別 第三章 奉獻 第四章 認罪 第五章 引人歸主 第六章 全家得救與事奉 第七章 讀經 第八章 禱告 第九章 與主交通 第十章 明白神的旨意 第十一章十字架的道路 　　　　信徒的反應 　　　　神的管教 第十二章 聖靈引導 第十三章 信徒團契 第十四章 建立屬靈家庭 第十五章 錢財 第十六章 職業 第十七章 基督的身體 第十八章 抵擋魔鬼 第十九章 愛弟兄 第二十章 愛神 第三篇信仰的生活 　　第十一章第一部分十字架的道路 　　前言 　　“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

”(林前二2) 　　神的愛借著耶穌基督在十字架上的救贖，向世人顯明，每位信徒都是因父神和主耶穌受苦和舍己的愛，領受了神無限的大愛。

這愛不只要我們領受赦罪的愛，而是要將人類從墮落的己生命—舊人，拯救出來。

使每位信他的人得救，有永遠豐盛及無限的生命—愛的生命。

　　若耶穌基督只為救贖人類外面的罪行，只要舍命就夠了，不必痛苦地死在十字架上(太二十七45-50)。

他降生走十字架的道路，並痛苦的死在十字架上，就是要借著他的受苦，將捆綁我們的舊人，從罪的權勢中釋放出來，為要替我們開創一條，進入神大愛的十字架道路。

因為，對墮落的人類而言，十字架的道路就是得釋放、自由，及喜樂的道路。

每位重生得救的信徒，若拒絕十字架的道路，就無法從罪的捆綁得釋放，活在新生命的自由和喜樂中。

(羅八34-35) 　　因此，保羅對進入永生的完美定義，就是“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。

”(加二20)他明白耶穌基督十字架上的舍己，就是要藉這十字架，將我們的舊人—己與他同行，使我們自由地進入神的愛中。

　　再者，當信徒在主救贖的愛中，將自己奉獻給神，便能自由的進入神的家中，與主耶穌和眾聖徒在愛的大家庭中，歡歡喜喜的同走天路，直到被提到榮耀裏。

(弗二14-18，腓三17-21)反觀那些貪戀世俗，不願放下自我的信徒，則因敗壞的“己”流落在世界或屬世界的信徒中，過著肉體爭戰，彼此相爭的生活。

　　十字架不只是基督教會的標誌，十字架也是福音信息的核心，就是神的愛借著十字架賜給世人。

基督一生走過十字架的道路，在十字架成就贖罪，打破了人的罪性和撒但的權勢，不但如此，他要借著十字架的降卑，被神升為至高，得著榮耀。

所以，十字架是他榮耀的記號。

照樣，凡是要跟從他的人，也要背起自己的十字架，借著十字架喪掉魂（己）生命，使自己能從老我中得拯救，勝過世界而得著永遠的生命和永遠的榮耀。

因此，保羅對加拉太人說，“但我斷不以別的誇口，只誇我的主耶穌基督的十字架。

”因為十字架是豎立在通往榮耀的路上。

　　所以主耶穌說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。

因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。

”(太十六24-25)又說：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

”(太十38)可見背起自己的十字架是做主的門徒，以及進入神國榮耀的必要條件。

可惜一般信徒對十字架的認識模糊不清。

現今教會也很少傳講十字架，能夠不愛世界為主熱心，就算好基督徒。

因此，熱心信徒停留在屬魂和屬己的活動中，生命就無法更新及長進。

　　壹、十字架的道路 　　一、十字架的認識 　　一般人對十字架有二種看法，一種人是認為信耶穌以後環境不順利，那就是十字架，就會說：“我在背十字架”。

其實許多基督徒所謂的受苦，或是環境不順利，大都是因活在世界中，因為有罪，受撒但、邪靈的攻擊。

還有一般的基督徒，愛世界、活在肉體裏面，是受到神的管教。

陶恕說：“人遵行神的旨意，才有十字架。

”十字架是與神的旨意連在一起。

因為天然的人是厭惡神的旨意。

懲治與背十字架是兩回事，背十字架是奉獻後的靈程，我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。

　　基督徒受苦有好幾個層次；在埃及受苦，在曠野受苦，在迦南地也受苦。

三種受苦是不一樣的。

不要以為屬靈人的受苦，跟我們的受苦一樣。

就好像人在一樓會跌倒，在二樓會跌倒，在三樓也會跌倒。

有時看到愛主的人也有苦。

而且越愛主苦難越大，但並不是因為他犯罪，而是在屬靈爭戰裏，一定會有苦難。

　　另有一種肉體熱心的苦難。

有一般熱心的基督徒，認為為主熱心就是背十字架。

他們常常問：“我這麼熱心服事，為教會擺上錢財，愛弟兄姊妹，怎麼會遇到不順利，受到弟兄姊妹的反對呢？”這是因為他們靠肉體服事，就落到哥林多教會的屬靈光景中，彼此有紛爭。

如果我們不跟隨聖靈，而去幫助基督徒，不是將他絆倒，就是會遭到反對。

例如我們要帶領一個基督徒奉獻，沒有先天天為他禱告，他還沒有到奉獻的時候，我們就要帶他奉獻，不是把他絆倒，就是遭到他的反對。

加拉太的教會要守律法；歌羅西的教會要苦待己身，克制自己，遵守各樣的規條，所以他們中間有肉身受苦，也有彼此紛爭的事。

若是我們想靠肉體服事必有苦難，若在聖靈裏面就不會一樣。

很多基督徒自己每天讀十章聖經，也要求別人讀十章，那被他要求的人很可能就會嚇跑了。

這是我們因肉體努力所產生的苦難，由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架，真正的十字架，只有蒙召作主門徒，與主同行，效法主的道路行神旨意，在聖靈的帶領下才算是。

　　二、十字架的需要 　　一般信徒對於接受主耶穌十字架舍命流血的救贖，都由衷的感激，認為主的救恩是我們終生難以為報。

但是對於主要求門徒撇下一切、舍去親情，甚至否認自己，則感到十分困惑。

然而，如果我們更多查考聖經，經歷屬靈的事物，我們便會了解其中的道理。

　　大多數的信徒屬靈追求所努力的，是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主，這都是好的，也是每位信徒走天路的起步所當竭力追求的。

但經驗告訴我們，只單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵，達到成全完備，活出基督所要求的生活。

　　人的墮落與罪性 　　保羅自己也有同樣的經歷，他在羅馬書第七章中曾說：“立誌為善由得我，只是行出來由不得我。

”(羅七18)可見人的墮落不只是在外面行為犯罪的問題，而是本身的問題——因人自出母腹就是罪人。

主耶穌在四福音中曾說：“因為從心裏發出來的有惡念、兇殺、奸淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟。

”(太十五19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心，而不只是在行為。

又說：“凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。

”(太七17)“你們雖然不好(英文作邪惡)，尚且知道拿好東西給兒女。

”(路十一13)在此他更進一步指出人不只內心敗壞了，而且是全然邪惡的。

約翰指出信徒愛世界是因愛自己，失去愛父的心。

保羅指出，加拉太信徒從恩典中墮落，是因自我，想靠自己行善。

哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。

這些問題均由信徒的老我所引起的。

所以，如果信徒未被聖靈帶到神的光中，看見自己是全然敗壞與邪惡，並接受神的拆毀，他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命，也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。

因此，蓋恩夫人在她的自傳裏說：“神最大的建造，是建立在最大的拆毀上。

” 　　正如勞威廉所說：“除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。

你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。

除非人心徹底的被潔凈過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外面教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。

”(參《十字架的道路》——攙雜的生命) 　　保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經歷，他被聖靈帶到神的光中看見，且認識自己是全然敗壞，毫無良善。

他說：“我也知道，在我裏頭，就是在我肉體之中沒有良善。

”(羅七18)就在這個亮光中，他放棄了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太書中說：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。

”(加三19)有了這個經歷他才說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。

”(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。

故此，本仁約翰將要離世時，他說：“十字架的學校就是亮光的學校。

”唯有認識十字架的真理，才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。

　　三、神救贖的預備 　　感謝神，自從人類墮落後，神就預備他的拯救，直到主耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，埋葬，並從死裏復活，神救贖的工作才算完成。

主耶穌在十字架上為我們完成了三方面的救贖：一是流血，為我們付上罪行的代價，其次是他的肉身被釘在十字架上，使我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆(羅六6)；最後，從他肋骨旁有水流出，預備他升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。

感謝主，我們今天不但領受他寶血的救贖，也該領受十架同死，並聖靈作我們生命之全備救恩。

　　貳、十字架的目的 　　基督十字架上的寶血洗凈了我們的罪行，唯有聖靈借著十字架的破碎、治死才能徹底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。

　　一、十字架與世界及肉體 　　自從人類墮落以後，撒但就利用人類裏面的老我，建立起牠虛假的國度，牠以“眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲”來建立世界的王朝。

而這三者均由墮落的己所發出的。

甚至牠也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會，如啟示錄的老底嘉教會。

　　曼德爾在《超越的謙卑》書中說：“使徒約翰在這裏為一切罪擬了個綱要。

世俗的含義第一就是“肉體的情欲”，我們明白這意謂著肉身的欲望脫出常軌或沒有節制。

除非我們學會將肉體連其邪情私欲同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。

我們的首要目標必須是先借著信心勝過這內在世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與欲望。

　　眼目的情欲也指著一種普世性的罪，專註於看得見、摸得著的事物，倚靠受造物過於倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主(來十一27)。

亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，出去的時候，還不知往哪去。

”(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前面的路。

我們也許活在看不見的事物當中，卻是無比的真實。

保羅看見了屬天永遠的榮耀，所以他說：“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。

因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。

”(林後四17-18) 　　信徒有可能在多少脫離了肉體的情欲和眼目的情欲之後，卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁“今生的驕傲”。

就是為那些可誇的事物自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心系於可見的事物與財富，以及虛浮的尊敬與崇拜。

一些屬肉體的工人，制造屬地興旺與世俗妥協的教會，來滿足幼稚信徒今生的驕傲。

　　二、十架與己 　　亞當的悖逆，使他的子孫成為罪人，這是“己”的由來。

罪是從亞當進入世界，而罪的根源就是己。

是什麼使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什麼使該隱成為殺弟兇手？是那未經馴服的己。

是什麼驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢？豈不是他們的己和私欲麼？所羅門為何墮落拜偶像且多置外邦妃嬪呢？正因他縱容己過於討神喜悅。

是什麼使戴維走入圈套，陷在淫亂的罪中呢？豈不是己的私欲麼？以後又犯謀殺罪，豈不是由於自尊、自高麼？是什麼使彼得三次否認主？豈非己的一部分——憐惜皮肉的自愛麼？是什麼使猶大為三十塊錢賣主呢？豈非他將貪婪的己偶像化了麼？又是什麼使底馬貪愛世界而離棄福音的正路？正是自愛——想為自己求取些什麼。

　　人都為他們的罪責怪魔鬼，但人裏面就有個大惡魔，在人的懷中吃喝睡臥，就是那殺害一切的偶像——己。

　　如果我看準了主耶穌的道路，他的靈與他的心意，那麼就沒有其它東西比“己”更可憎的。

你在基督身上，永遠不能找出一件為己的事。

主不只沒有自私自利，他根本沒有“己”，所以，唯有站在與主同釘十字架的地位，仰望聖靈做治死、埋葬及復活的工作，基督的生命才能在我們的身上掌權。

正如保羅所說：“我已經與主同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。

” 　　三、十字架與撒但 　　賓路易師母說：“自我是魔鬼的擄物”。

人沒有脫離老我以前，是一直在牠影響下，決不能勝過牠。

彼得未脫離自信以前，他不能成為基督的使者，為他出去得人。

許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種“糖蜜”般的同情，將一切歸咎於魔鬼。

但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時，就會問說：“你所說的是外面的魔鬼或是你裏面的那一個魔鬼？” 　　勞威廉說：“自我不但是罪的坐位和住處，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之內進行；它是魔鬼獨特的工作場所。

”因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。

但是當你給魔鬼留地步的時候，為什麼歸咎於牠呢？牠的“橋頭堡”顯然的就是你允許存在的自我生命。

自我決不能趕出自我，更不必說撒但了。

保羅說：“不可給魔鬼留地步。

”關於撒但，主耶穌說：“這世界的王將到，牠在我裏面是毫無所有。

”基督是無罪的，也是無我的。

撒但在他裏面沒有立足點。

所以耶穌能夠說：“撒但，退我後邊去吧！”他抵擋著魔鬼，也告訴了我們要這樣作。

但是我們的生命中若給自我留下一點的余地，與地獄的妥協就建立了。

自我必須先上十字架，然後撒但才能被我們踐踏在腳下。

（羅十六20） 　　雅各布的話是很重要的：“故此你們要順服神。

務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。

”(各四7)請註意這裏神的次序，成功的抵擋魔鬼只能從對神的完全降服而來的。

自我若在生命中還有一點點地位，想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。

魔鬼要簡單的說：“耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？”神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法，首先就是成為“被俘的得勝者”。

只有我們先成為基督的俘虜，然後我們才能夠和他一同站立起來戰勝魔鬼。

　　論到十字架，保羅說：“既然借著十字架勝過了他們，他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上鏟除凈盡，就把他們作戰利品明顯給眾人看。

”(西二15) 　　四、十字架與聖靈 　　聖靈不只是愛的靈，也是十字架的靈。

因此，賓路易師母說：“聖靈引到十字架，十字架引到聖靈。

”因為，只有借著聖靈不斷地治死舊人，信徒才能活在基督的自由和喜樂中。

每位重生的信徒，都從聖靈領受過神的愛。

(羅五5)但因為不了解聖靈引導的原則，就是借著十字架，治死身體的罪行。

(羅八12,13)使我們進入新生命的自由和喜樂中，而逐漸失去初信時的喜樂，及聖靈引導的祝福—神救恩的豐盛。

　　今天信徒對聖靈的追求，只註重享受聖靈的釋放和喜樂，這只是聖靈工作的起點。

若停留在起步，拒絕聖靈釋放的工作，而讓肉體有地位重新掌權，就要失去初信時的喜樂，又落到肉體的捆綁中，失去聖靈中的愛和自由，這就是保羅向加拉太信徒宣講“十字架與主同釘”的原因。

(加二19-21) 　　參、十字架與新生命 　　賓路易師母在她《各各它的十字架》書中說：十字架有兩面功效。

消極的方面是舊人與基督同死，積極的方面是，使我們有分於他的復活，使我們裏面的新生命得以成長。

保羅對羅馬人說：“我們若與他死的形狀聯合，也必與他復活的形狀聯合。

”若先不與他的死聯合就不能在他復活的形狀上與他聯合。

這樣一個活的聯合，只有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用“十字架的道”，這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一面。

我們已被栽種在他的死裏，我們是與他同釘了十字架，也是與永活的他有了聯結，因此我們就可以在他裏面一舉一動有新生的樣式。

這新生命有屬天的各方面： 　　一、新生命的動力是基督的愛 　　保羅說：“基督的愛激勵(抓住)我們”(林後五14)，這個基督舍己的愛成為永活的主連接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。

（羅五1-4） 　　從保羅個人的經歷，他說基督的愛是如此強迫他，限制他在這條路上一直不偏左右。

這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，他攜帶前去。

　　二、新生命的根基 　　“一人既替眾人死，眾人就都死了。

”(林後五14) 　　保羅說：新生命的根基乃是基督的死。

沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。

救主替罪人死了，所以“眾人就都死了”。

　　保羅說：“基督的愛激勵我”，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵他，迫使他上十字架一樣。

　　三、新生命的目的 　　“他們不再為自己活，乃是替他們死而復活的主活。

”(林後五15) 　　那與他同死的人，現在是活在他的生命裏；他們承認他死是“為著他們”，他活“也是為著他們”；所以他們為此就不再為自己活，乃為他活。

　　他們看見他們已與他同死，現在他既從死裏復活，這異象充滿了他們、激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，“是聖潔的，是神所喜悅的”，這是他們歡喜而“理所當然”所獻的祭。

　　四、在基督裏的新生命 　　“因此若有人在基督裏(原有“因此”字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

”(林後五17) 　　哥林多後書第五章十六節的“所以”和十七節的“因此”，乃是回指第十四節說的。

若有人在基督裏“受浸歸入他的死”借著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。

與活的基督聯在一起，舊的事就都成過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。

　　在十字架生命的一面，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章十、十一節所說的“穿上新人”。

　　借著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，“這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。

”(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。

天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。

如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔”(弗四24)。

　　五、為著別人的新事奉 　　“一切都是出於神，並將這和好的道理托付了我們，所以我們作基督的使者。

”(林後五18-20) 　　在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死的名裏，盡神所托“勸人與神和好的職分”。

更訂本另一說法是：神將“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。

　　這道是寫在他們心裏，組織在他們裏面的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。

借著他們顯明“十字架的道”就是神的大能，因為他們乃是“與神同工的”，他要借著他們求他所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴他的呼召。

　　六、外面生活的表現 　　“感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。

”(林後二14) 　　這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來(林後六4-10)。

外面的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活“在聖靈裏”和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。

　　有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。

他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏面的生命天天更新的能力而有的。

　　雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方面都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足，似乎是多受患難，卻叫多人因他得安慰。

在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智能知識都在他裏面藏著。

　　肆、兩種十字架 　　一、主耶穌的十字架 　　主耶穌的十字架包括兩種救贖，第一、是主耶穌釘十字架的救贖工作。

主耶穌在十字架上流出寶血洗凈我們的罪；他的肉身被釘死，使我們的舊人能夠與他同釘，所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方面的問題。

　　另一種是他道成肉身三十三年半生活的十字架。

就是腓立比書第二章六節至八節所說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。

反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。

既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

”這個十字架，就是倒空自己，不為自己活的十字架。

　　其實主耶穌不需要走這道路的，他是神，是完全的。

他為著我們而走這條舍己的道路，然後聖靈才能帶我們走這條路。

他不需要經過試驗就是謙卑的，因為他就是神。

神本來就是謙卑的，但為了我們才道成肉身，來走這三十三年半的路。

他為我們走過十字架的道路，一方面是為了贖罪；另一方面，也最重要的目的是要帶領全心奉獻的信徒，走十字架的道路，脫去舊人及己，穿上新人，達到全然成聖。

(弗四20-24，帖前五22-23) 　　在主耶穌十字架的道路有二方面： 　　一面是內在的舍己，主耶穌沒有以與神同等為強奪的，反而降生為人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。

一個人要凡事照著別人的意思，就表示完全倒空了，人最難照著別人的意思去做。

基督徒要走路，一定要有內在的舍己。

　　另一面，是外在的苦難，希伯來書第五章七、八節說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。

他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。

”主耶穌的十字架，不但是謙卑，還有苦難，他因苦難就學了順從。

很希奇的，主除了教導基督徒裏面的舍己、謙卑的功課，在外面還借著苦難教導我們學順從。

　　二、基督徒的十字架 　　主耶穌在十字架上完成了救贖，他不但流血洗凈了人的罪，也借著肉身的釘死，把我們的舊人(裏面犯罪的性情)與他同釘在十字架上，使我們不再做罪的奴仆。

當我們受浸歸入基督之時，我們便進入他所預備同死的地位中。

並且神為了將信徒的舊人治死，使他們更新，滿有基督的形像，就必為每位奉獻的信徒預備萬事為他效力。

如經上所說：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

”（羅八28-29） 　　因此，凡忠心跟從主耶穌的信徒，必有神所安排修剪的環境。

（約十五1-3）如希伯來書所說：“你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。

焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。

”（來十二7-8） 　　但是，我們若在在經歷實際取用這個同釘的事實，脫去舊人，穿上新人，使基督的生命能在我們裏面成長。

我們就要將自己奉獻給神做義的器具，行神的旨意，使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。

　　信徒除了凡事奉獻在神前學習舍己、謙卑的功課，在外面主還要借著苦難教導我們學順從。

每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗，才知道是真的順從還是假的順從。

所以基督徒跟隨主一定有苦難，沒有苦難就沒有屬靈的道路，因唯有苦難能把我們帶到榮耀裏。

所以保羅在羅馬書第八章十七節說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

” 　　伍、如何走十字架的道路 　　一、奉獻的信徒才能走上十字架的道路 　　奉獻是進入十字架道路的門。

因為神不強迫人背十字架，唯有甘心樂意的人，才能走上這條道路。

保羅在羅馬書第六章一至十四節說明，我們受洗是歸入基督的死，我們舊人是已經與基督同釘十字架，所以我們向罪當看自己是死的，向神在基督裏，當看自己是活的。

接著他又說：“所以，你們要將自己獻給神，作義的器具。

”(參羅六12-14)又說：“現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。

”(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。

主耶穌說，“你們要進窄門、走窄路”(太七13-14)，窄門、窄路就是十字架的門，與十字架的路。

　　二、靠聖靈才能走 　　主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。

”(約十六13) 　　羅馬書第八章又說：“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。

你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

”(羅八12-14) 　　在實行方面，唯有個人奉獻蒙召作主門徒，每天與主同在，在他所賜的聖靈引導下生活，走十字架的道路。

因此，唯有進入“聖靈內住”及“聖靈引導”經歷的信徒，才能走十字架的道路。

聖靈引導信徒走十字架的道路，十字架帶給信徒更多的聖靈充滿，十字架與聖靈是相輔相成的。

所以，認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行，是信徒經歷十字架的秘訣。

　　很多人知道要為主受苦，要對付自己，要謙卑，就想用自己的方法去做。

一個人能將自己釘在十字架上嗎？這是不可能的。

肉體不可能把肉體釘在十字架上，肉體越修練克制是越驕傲越頑固，只有聖靈的治死才有果效。

歌羅西書第二章二十三節：“用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上，是毫無功效。

”唯有聖靈才能使我們接受真割禮。

腓立比書第三章三節：“真受割禮的，乃是我們以神的靈敬拜。

”在聖靈裏敬拜才是真割禮，連敬拜的事上我們都要看見，靠肉體的敬拜都是肉體。

只有基督使我們脫去肉體情欲，我們受了不是人手所行的割禮。

(參西二11)所以賓路易師母有句話說：“聖靈給我們十字架，十字架給我們聖靈。

”只有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上，十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。

我們越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被聖靈充滿。

所以賓路易師母說，各各他是在五旬節的前面。

今天我們為什麼沒有被聖靈充滿呢？因還未經過各各他，有的基督徒連世界都還沒有離開，舍己的路也沒有走過，如何能被聖靈充滿呢？再多的等候、追求、請傳道人按手，也不會進到五旬節的經歷。

　　三、在敬虔團契中走十架道路 　　歷世歷代，走生命的道路都是一般敬虔的信徒同行，詩篇八十四篇六至七節說：“他們經過“流淚谷”，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。

他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

”提摩太後書二章廿二節說：“同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

”這兩處聖經多說到信徒必須與敬虔的人一同行走天路。

　　陸、十字架的制作 　　一、裏面的治死 　　羅馬書八章十三節：“靠著聖靈治死身體的惡行。

”例如本來我們不認識自己的驕傲，有一天我們讀到聖經，看到主耶穌那麼謙卑替門徒洗腳，或看見屬靈人的見證得了光照，就知道自己是很驕傲的。

但這看見需要聖靈的光照，聖靈常會光照我們，使我們借著別人的見證看見自己的驕傲。

　　舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利，除非聖靈光照，自己是不可能認識自己的。

有一位姊妹，她信主以後，開始為她母親禱告，這姊妹為她母親越禱告，她就越痛苦。

環境並未改善，母親也沒有悔改。

到了第六年，她就問主，為何不拯救她的母親，反而她越來越痛苦？神的話臨到她說：“你只為自己的母親禱告太自私了，可曾為別人的母親禱告過？”這姊妹得到這個光照，她說：“好，現在我把母親交給主，我先為別人禱告，再為自己禱告。

”結果在第七年，有一天她母親被逼到實在是無路可走了，跪在地上喊：“耶穌救我！”耶穌就進到她裏面，她就得救了。

不久她妹妹也信了主，到後來連她的父親也信了主。

所以，我們這個人若不是蒙聖靈光照，我們還不知道自己有多自私。

　　裏面的光照，是借著聖靈的工作，有時借著神的話，有時聖靈直接跟我們說話。

如果我們活在聖靈的同在裏，聖靈一定光照我們，把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的，連內心的動機，聖靈都會檢查出來。

因希伯來書第四章十二節這樣說：“神的道比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

” 　　二、外面的拆毀 　　當有些基督徒走到十字架道路裏，神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。

有時神興起環境，使他受逼迫，甚至松手讓他落在仇敵的手中。

神把他放在軟弱、疾病、艱難中，使他認識他以前屬靈的祝福，和屬靈的良善，都是神白白賜給的，並不是他比別人有任何的長處。

反而使他認識自己的軟弱和敗壞，不敢看自己比別人強。

像摩西為神大發熱心，但他的血氣一出來就打死人。

摩西不是熱心為神嗎？他如果沒有打死那人，神還不能夠拆毀他。

他如沒有被以色列人棄絕，他還不可能被神用。

他只以為人家不服，借著外面的事反對他，那知道他還沒有到被差遣的時候呢！ 　　很多基督徒沒有神的差遣就去做工，到頭來就沒有結果。

你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶穌問：“你們說我是誰？”他說：“你是基督，是永生神的兒子。

”隨後主耶穌說：“我要到耶路撒冷去，並且要被釘在十字架上。

”彼得馬上拉著主說：“夫子，萬不可如此。

”主說：“撒但退我後邊去罷。

”(太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜，若沒有被拆毀過，都還是不能被神使用的。

彼得一定要先被潔凈，然後被聖靈充滿，他才可以有勇氣站在公會面前，被神使用，使許多人悔改。

他內心還沒有受聖靈的割禮時，聖靈不能充滿他，一旦有人要抓，他馬上就否認耶穌，不用說為主作見證了。

他經過失敗，後來又起來繼續傳福音，為什麼？因為他的老我受了割禮，聖靈已經充滿他，所以他能站起來作見證，將生死都置之度外。

起先一個使女講話，還沒有要他的命，他已經受不了了。

你看他前和後差多少呢？彼得經過裏面的光照和外面的拆毀，所以聖靈的能力能夠充滿他。

　　那麼神怎麼來拆毀我們？他怎麼來作這工作呢？第一是個臨時性的。

例如：我們今天出門，因天下雨而遇見不順，或別人不合理的待遇，這是臨時性的十字架。

我們的老我能不能服下來說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。

贊美主！這是主的旨意。

”或者是走在路上，別人將你絆倒，或是撞了一下，這時我們能不能服下來說：“主阿！我要原諒他。

”這也是臨時性的十字架。

神每一天都會給我們臨時性的十字架，每天都有一些不順利，讓我們的老我可以謙卑下來。

　　第二個是長期性的十字架，像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。

夫妻在一起生活一定有磨擦，因為個人觀念、生活習慣上都不同，所以結婚是最厲害的十字架。

把兩個個性完全不同的人放在一起，有時一個內向，一個外向；一個動作快，另一個動作慢；互相磨到一個地步，磨到長大成熟，所以結婚是最好的十字架。

生一個孩子又多一個十字架，因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣，又開始磨。

但有神的愛還經得起磨，沒有愛就經不起。

還有我們上班的老板也是我們的十字架。

很多不合理的要求，都是我們的十字架。

還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架，甚至教會聚會也是十字架。

有一位年長姊妹，她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂，每次就要學習忍耐、包容。

教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨，磨到使人屬靈。

雅各布家不是有十二個兒子嗎？十二個人磨擦得很厲害，結果把約瑟都賣了，但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名，這是聖靈所作的偉大工程。

　　柒、如何接受十字架 　　在神救贖的計劃中，他對於每位蒙召的信徒都安排了十字架的道路，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

”(羅八29)這裏所說效法模成他兒子的模樣，就是要他們在一生的各方面都有他獨生子相似的經歷，除了十架救贖的工作以外，特別是效法基督“存心順服”的方面。

對於完全奉獻的信徒而言，在人生的每一過程中，都有十字架治死的功課。

　　一、萬事互相效力 　　我們如何接受這個磨練？要持什麼樣的態度？羅馬書八章二十八節：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。

”“信徒造就”裏有一篇“聖靈的管制”，引用馬太福音十章卅節的經文說到，神如果不許可，我們一根頭發也不會掉下來，而且我們的頭發每一根神都編上號碼。

每一件臨到我們的事情，我們都從神那邊接受。

當然我們也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵擋牠。

其實大部份基督徒還沒有到爭戰層，大都是在神的管教下。

不論是管教或是十字架的道路，都是從神來的，環境大部份都是出於神的。

　　二、舍己 　　我們每一天都要以舍己的態度來過生活，凡事臨到我們，都讓我們有機會來放下自己。

無論是環境或是身體的狀況，家庭的狀況，要學習放下自己，學習謙卑，凡事贊美主。

當我們能凡事贊美，那就學會了。

正如保羅對帖撒羅尼迦教會說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。

”(帖前五16-18)常常學習贊美，每天接受臨到我們的任何一個環境。

當我們完全奉獻後，就是主耶穌的奴隸，主耶穌怎麼待我們，我們就完全順服，若要跟隨主，主耶穌就一定會磨練我們。

　　我舉個例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考試時別人有作弊，但他沒有作弊，考完後成績不及格。

後來他問主耶穌：“為什麼讓我考前生病，又考不及格？”主耶穌回答他：“你太驕傲了，我祝福你每次的考試都考得很好，你就認為自己很好，現在讓你失敗一下，你才會知道一切的祝福都是由我而來的。

”神常常借著環境，讓我們認識自己的驕傲，以上所說的還是被動的背十字架。

　　三、主動背十字架 　　還有一種是主動的背十字架。

每一天都在環境裏尋求神所要給我們的十字架，每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。

舉個例子，有許多青年在教會裏面服事，到有特別聚會時，兒童班的老師全都跑去聽，這時有位弟兄就不爭，別人不教的他就去教，讓別人去聽道受造就，放下屬靈追求的機會。

或是別人不做的事情他主動去做，比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。

我們要跟隨主，就應該要找一些機會來放下自己。

基督徒為何不能和睦同居？因為個性、嗜好都不同，但如果人人學習包容，就不會有磨擦了。

　　在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁，沒有一個人願和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。

這就是走十字架的道路，學習和這樣的人作朋友，學習在凡事上遷就他。

　　《十字架的道路》、《人的破碎與靈的出來》、《魂與靈》等書，都是我們學習的參考。

另外看傳記也可以幫助我們，像《榮耀的光輝》一書中，特別講到十字架是神給我們的一個機會，讓我們能得到榮耀，就看我們要不要。

今天神給我們一個苦難或不順利的環境，都是要讓我們得榮耀，讓我們的老我能夠脫去。

但願神施憐憫，讓我們能認識這條道路。

　　腓立比書三章十、十一節保羅說：“使我識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。

或者我也得以從死裏復活。

”就是講到這條道路。

我們要記住，這裏所說的“一同受苦，效法他的死”，並不是說我們每一個人要去釘十字架，而是指我們的魂生命要被治死。

然後他說：“我們可以從死裏復活”，我們的魂生命不被治死，就不能從死裏復活。

因為前面經文講“因信稱義”，後面經文指出因信進入這個治死。

經過治死就有一個更高的復活、更高的生命為我們預備。

所以被治死的程度有多少，得著復活的生命也有多少。

　　捌、十字架的榮耀 　　首先，當我們因信將自己完全及交在主耶穌基督手中，背起自己的十字架與主同行時；我們便進入與主同行的行列，成為他的門徒及同伴。

因著舍己的十字架，使我們能自由的與主同住、同行，如同主在世上與他的門徒同行一樣。

我們能每日住在他的愛中，與他一同遵行天父的旨意，在愛中服事教會及世人，如同馬大、馬利亞和拉撒路的家。

(約十一1) 　　其次，因著背起自己的十字架與主同行，我們便能在愛中與清心愛主的信徒同行。

(詩八十四5-7)在愛主的大家庭中，彼此扶持，互相建立，一同服事神和世人。

從使徒行傳至今，教會兩千年來，不斷的有這樣的團體在地上出現，他們在主耶穌基督的帶領下，行走舍己愛人的道路，為神作了美好的見證。

早期德國摩拉維亞教會，中國戴德生的內地會，及近代西德馬利亞福音姊妹會就是最好的見證。

　　十字架不只是消極的除去老我，乃是把我們帶到神的榮耀裏。

“我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。

”(林後四17)哥林多後書四章七至十二節：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。

我們四面受敵，卻不被困住。

心裏作難卻不至失望。

遭逼迫，卻不被丟棄。

打倒了，卻不至死亡。

身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。

這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。

” 　　從新約開始至今，神在全地得著許多愛主，背起自己的十字架的信徒，他們分散在全地，在社會各階層中與主同行，為主發光，並且被接到榮耀中，在天上等候聖城新耶路撒冷的出現。

(來十一39-40) 　　歷代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方遭受苦難，使福音得以傳開的見證，正是保羅經歷的見證和說明。

如果我們要學習認識十字架偉大的工作，最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。

　　玖、十架道路的見證 　　在新約聖經中，我們可以看見許多見證人，如羅馬書十六章，腓立比書中所記載的聖徒。

　　一、沒有“意外”但有“事件” 　　主的仆人斌恒博士（Dr．R．B．Bingham）在他六十歲時，遭遇汽車失事，受了重傷，昏迷之中被人救人醫院。

翌日醒後，問看護說，我為什麼在醫院裏呢？看護十分嚴重的對他說，你遭遇了可怕意外的事。

他就答說，“意外”？基督徒從來沒有“意外”（accident），但有“事件”（incident）。

事後他第一次上講臺時，就說我曾查過許多英文譯本聖經，我找不出一個地方說到基督徒會遭遇“意外┼”的事。

他相信基督徒所遭遇一切的事，都是經過這位全能全智之神的手。

每一件事都是他所豫知，也是他所量給，或是他所許可的。

慕勒先生會經說過，當基督徒遇見一千件事情時，不是九百九十九件互相效力，叫愛神的人得益處，乃是九百九十九件再加上一件。

重大的試驗會殺死小的人，但是同時也能造成偉人。

　　二、被人毀謗訴苦 　　有一次，一個被人得罪的主教向塞珥斯（十六世紀末及十七世紀初的著名聖徒）訴苦，說一個弟兄如何對不起他，如何毀謗他，破壞他的名譽。

塞珥斯靜聽之後，站起來說：“是的，弟兄，這些話都是真的。

他是十分不對，毫無愛心，而不公平。

”他接著說；“但是另外還有一面。

”主教說：“你的意思是說，他這樣作有什麼合理麼？”塞珥斯說：“他是沒有理由的。

但是這個問題有它另外的一面，按這一面講，是有理由的。

神準許這一切臨到你，讓你聽見這一切攻擊你的話，是要教你學習一個功課。

這功課比你的名聲更寶貴。

這功課就是，當人批評你的時候，要默默無聲。

你明顯尚未學到這個功課。

”聖靈所安排的，為要我們學習功課。

但願所有臨到我們的事情，我們都能從其中學習屬靈的功課，不要心懷不平，也不要讓它隨便過去。

　　三、戴德生以別人事為重 　　一位內地會的女教士說，戴德生先生有一特點，就是無論什麼時候，你去見他，他好像什麼事情也沒有，惟獨你的事要緊。

實在，他一天不知要寫多少封信，要見多少次人。

他卻這樣若無其事的顧到別人的事。

這就是舍己。

如果主像我們這樣冷，這樣不顧別人的話，你今天在那裏呢？主所顧的，完全是人的事。

我們真當受教，作一個舍己而顧念別人事的人。

主耶穌說：“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。

” 　　四、不怕教皇怕自己 　　路得馬丁被關在監牢裏的時候，寫了一封信，給羅馬教中一個很有權柄的人說：“你或者會想我現在是無能的了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求。

但是，你應當知道，為著基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡忠，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。

”但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的弟兄，只得呼喊說：“我更怕我自己的心，過於教皇，並他所有的主教。

在我裏面有一個最大的教皇——己！” 　　五、羅百思沒有自覺 　　有一位大學教授，在韋爾斯大復興以後，去見那位帶進復興的羅百思先生。

兩人在一起有一天之久，談論許多的問題。

他回去了以後，就寫一篇文字登在報上，論到他對羅百思的印象。

他說：“他是一點沒有自覺的人。

”我們失敗，就是太思想自己，甚至我們所記得的不是我們的得勝，就是我們的失敗，以致基督在我們身上不能完全顯出。

其實，我們得勝的法子，並不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是仰望基督。

　　六、把我的名字放開 　　馬丁路德很不願意人把他的名字掛在教會上面，他宣告說：“我求你們把我的名字放開，不要稱你們為路德會的教友。

誰是路德呢？我所傳的道不是我的。

我沒有為任何的人釘十字架。

使徒保羅都不願意人稱說我是屬保羅的，何況我呢？我不過是可憐的灰塵，怎能把我的名字給神的兒女呢？我親愛的朋友，不要堅持這些派別的名字，快把它們摔掉，只稱為基督徒就夠了。

”