為什麼耶穌一定要「死在十字架上」？ - ㄚ門助福網

猶太人在曠野犯罪，神差火蛇咬傷眾人，摩西為眾人代求，然後按神吩咐，製造並舉起銅蛇，使凡仰望銅蛇的人就能立刻得救──這是預指人子耶穌基督也必要被高舉，即是在十字架 ... 為什麼耶穌一定要「死在十字架上」？7月6,2015|聖經筆記|0《腓立比書》2章8節說，耶穌基督「存心順服，以至於死，且死在十字架上」。

耶穌基督釘十字架，是我們基督徒再熟悉不過的事情了，但我們有沒有想過，為什麼「順服至死」的主耶穌一定要「且」死在十字架上呢？換句話說，我們不妨問以下兩個問題：第一，道成肉身來到世上之後，主耶穌為什麼不是老死、病死在床上，或者死在戰場上，而一定要被當作罪犯處死，從而拯救我們呢？第二、即使是被當作罪犯處死，主耶穌為什麼不是被斬首、被石頭砸死、或者被其它刑法處死，而一定要被釘死在十字架上，從而拯救我們呢？這裡有什麼必然嗎？現在讓我們來思考一下這兩個問題。

為什麼主耶穌一定要被當作罪犯處死呢？（1）替代我們的地位成為受刑罰者（penalsubstitution）「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

」（以賽亞書53：6）這是因為主耶穌道成肉身來到世上，為了替我們贖罪──「替」（substitution）這個字，是非常重要的概念。

既然主耶穌是替我們，那麼，我們就必須知道我們得救之前的地位，從而來明白主耶穌必須要承受的事情。

得救之前，我們在神的面前是什麼地位呢？是罪犯──「基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅馬5：8）；是仇敵──「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」（歌羅西書1：21）；是悖逆之子──「神的忿怒必臨到那悖逆之子」(歌羅西書3：6）；是可怒之子──「我們……本為可怒之子，和別人一樣」（以弗所書2：3）。

一句話，我們的地位就是罪犯，我們就是神面前不折不扣的罪犯。

作為神眼中的罪犯，神的震怒常在我們身上，因為神斷不以有罪的為無罪；若罪不得赦，那面對神終極的、公義的審判，結局只有一個，就是死：不僅是肉體的死亡，而且是靈魂的沉淪和失喪。

因此，主耶穌既是替我們贖罪，他就站在了我們的地位上，擔當了我們的罪，為我們受了刑罰；他自己就要成為被神所審判的「被告」一樣，成為神傾倒忿怒的對象，就如保羅所說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

」（羅馬書8：3）──只是主耶穌沒有罪，他是完全的、絕對的義者，是以義的代替不義的，以無罪的代替有罪的，以聖潔的代替不潔的。

「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

（哥林多後書5：21）這也是先知以賽亞所說的：「他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。

」（以賽亞書53：12）是的，「他也被列在罪犯之中」──正因為我們罪人自己是真正該死的罪犯，在神的定旨之中，主耶穌就以他無罪之身，替代我們有罪的，也被列在罪犯之中；「他卻擔當多人的罪」──正因為聖潔無暇、古往今來唯一無罪的耶穌，卻被當作罪犯而處死，受了我們當受的刑罰，他便能夠完成擔當我們的罪、救贖我們的使命。

加爾文說：「神的兒子，雖聖潔無暇，卻將我們罪惡的卑賤和羞恥歸在他自己身上，而將他自己的聖潔穿在我們身上。

」是的，在十字架上，神實實在在地審判了，並且處罰了我們的罪；也就是說，基督十字架工作的中心，就是他代替我們承擔了我們因罪而必須承受的刑罰和咒詛，並將他的義和祝福加在了我們身上──亞他那修說這是一個「奇異的交換」（amazingexchange），斯托得說這是一個「奧秘的交換」（mysteriousexchange），都說明這是一個人難以測度的奧秘，卻是為著我們的福祉。

感謝讚美主！當然，斯托得在《基督十架》裡面說，在這個「轉換」中，轉到基督身上的罪，是他沒有做的；轉到我們的身上的義，是我們本沒有，也不配的。

斯托得進一步說，如果我們認為這是一個品格和本質上的轉換，這是非常荒唐的，因為轉到基督上的，並不是道德品質性的（moralqualities），而是我們觸犯律法的後果（legalconsequences），基督自願地為我們擔當這刑罰（liability）；轉到我們身上的，也不是我們品格和行為中有的（當然，重生之後，聖靈會不斷帶領我們成聖），而是我們在神面前稱義的地位（righteousstanding）。

與此同時，我們知道，這位站在我們一邊，替我們贖罪的救贖主，不是別人，正是那一位審判者，正是那一位創造者，正是那一位公義的上帝！就如神學家KarlBarth所說：「正是這一位審判者自己，在十字架上，站在了被審判者的地位上；正是這一位審判者自己，在十字架上，使自己替代被審判的受了審判……基督的受難，是神的審判，在其中，審判的主成為了被審判的。

」是的，我們當曉得，當神把他的獨生子耶穌基督賜給我們的時候，也就是把他自己給了我們，感謝主！在這奇妙的救恩前，我們蒙了大恩的罪人唯有說：主啊，你的計畫何等奇妙，你的愛何等深厚，全是我們不配得、不配有的，我們理當獻上你所賜的生命，付上一切代價跟從你，稱頌讚美你直到永遠！（2）應驗舊約裡對主耶穌替罪的預指就耶穌基督的受難，舊約裡的預表和預言有許多，在這裡，我們簡單提及幾處特別與「替罪」相關的，也是大家都已經非常熟悉的。

舊約裡反覆出現的就是贖罪祭的概念，這就是一個「替罪」的概念；無論是官長，還是百姓犯罪，贖罪的方式都是類似的：「所犯的罪自己知道了，就要牽一只沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方。

這是贖罪祭。

」（利未記4：23－24）在利未記16章裡面，除了一隻被宰殺的公山羊作「贖罪祭」，就是將它的血「帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面」（利未記16：15），還有另一隻公山羊作「替罪羊」，就是祭司將「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。

」（利未記16：21）──這兩隻公山羊都是表示了同一個概念，就是為神的選民以色列人替罪的概念。

這都是指向耶穌基督的替罪，在以賽亞書中，就更加清楚直接地預言了：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭。

」（以賽亞書53：10）講到舊約裡的替罪，也不能不提到踰越節的羔羊。

這也是一個清楚無誤的「替代」的概念─只有當以色列人的人家殺了一隻公羊羔，並把血塗在門框和門楣上，而神必須「見這血」（出埃及記12:13）之後，才會越過去，不擊殺這家裡頭生的一切。

我們看到，實實在在是被宰的羔羊，代替了家中頭生的，而這個替代，又是必須流血的，因為「若不流血，罪就不得赦免了」（希伯來書9：22）。

這樣我們看到，在舊約的踰越節，神就已經啟示了他自己和他在耶穌基督裡的旨意──他是審判者，要巡行埃及遍地，「所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死」（出埃及記11：5）；他又是救贖者，越過了門上涂羔羊血的人家。

並且他是與我們立約的上帝：「摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。

」（出埃及記24：8）踰越節所發生的一切都清晰地指向神在耶穌基督身上的計畫，就是神定意要使耶穌成為我們的替罪羔羊，耶穌基督要釘十字架，藉著基督的血與他的子民立約，並且在耶穌基督裡，這位審判者自己，成為了我們的救贖者。

感謝神！為什麼主耶穌一定要「且」死在十字架上呢？（1）替代我們的地位成為受咒詛者同樣，我們先來思考我們自己得救之前的地位──我們是怎樣的地位呢？毫不含糊的，我們是處在被咒詛的地位，為什麼？「因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。

」（加拉太書3：10）我們這些罪人，順著罪的本性，不住地犯罪、違反律法，更何況，聖經上說，觸犯了一條律法的，就是觸犯了所有的律法，所以我們每一個人都不能免罪，都處在咒詛之下，我們的地位就是被咒詛的地位，我們是活在咒詛之下的人。

主耶穌既替我們贖罪，作我們的「替罪羊」，就意味著，他要承擔我們當受的咒詛，以使在咒詛之下的我們成為蒙神祝福的兒女──所以，主耶穌受死在一個受咒詛的地位上，是必須的；而聖經告訴我們：「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜……因為被掛的人是在神面前受咒詛的。

」（申命記21：22－23）作為刑具的十字架是一個木頭樁子，加上一個橫樑─這是一個清清楚楚的被咒詛的地位，這樣，當主耶穌為我們被釘死在十字架上的時候，他也就是處在一個為我們承受咒詛的地位。

感謝讚美主，他愛我們，甘願為我們受咒詛！這樣，保羅說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。

」（加拉太書3：13）──原文中是一種更加強烈的表達方式：「基督為我們成為咒詛！」卡爾．巴特（KarlBarth）說，保羅在這裡所用的語言帶有一種「幾乎令人難以承受的嚴酷（severe）」。

我們只能說，主耶穌何等地愛我們，以至甘願把如此嚴酷的刑罰和咒詛轉移到他自己的身上，又將他的義和聖潔披戴在我們身上，從而使我們與父和好，能夠永永遠遠地站立在神的面前。

哈利路亞，感謝讚美主！（2）應驗舊約裡對主耶穌釘十字架的預指舊約裡對主耶穌受難的預指有很多很多，在這裡，我們思想三處特別指向「且死在十字架上」的。

第一個，舊約預指彌賽亞必要被高舉──「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。

」（約翰福音3：14－15）猶太人在曠野犯罪，神差火蛇咬傷眾人，摩西為眾人代求，然後按神吩咐，製造並舉起銅蛇，使凡仰望銅蛇的人就能立刻得救──這是預指人子耶穌基督也必要被高舉，即是在十字架上被高舉，使凡信他的人就必得救。

在先知書裡，也有預指：「他們必仰望我，就是他們所紮的。

」（撒迦利亞書12：10）以及：「地極的人都當仰望我，就必得救。

」（以賽亞書45:22）主耶穌自己也同樣說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。

」（約翰福音12：32）所以我們看到，主耶穌順服至死，且為我們死在十字架上，這是必須的，是預定的，是舊約裡面已經明說了的，因為人子必要被高舉，必須被高舉，就要吸引萬人來歸向他！阿們！第二個，替罪羔羊的骨頭不可折斷──「這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。

」（約翰福音19：36）我們知道，舊約裡踰越節的羔羊，預指的就是耶穌基督的受難和替罪，那這與「且死在十字架上」有什麼關聯呢？原來，就在猶太人在埃及的最後一夜，預備踰越節羔羊的時候，耶和華曉諭摩西說，宰殺了羔羊之後，猶太人的每家「應當在一個房子裡吃，不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。

羊羔的骨頭一根也不可折斷。

」（出埃及記12：46）詩篇裡也說：「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。

」（詩篇34：20）這樣，相對於其它可能的受死方法，如保羅的被砍頭，司提反的被石頭砸死，釘十字架的方式可以保全主耶穌的骨頭一根也不被折斷；當然，我們也知道，羅馬兵丁本來預備打斷犯人的腿骨，以加速死亡，「只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。

」（約翰19：33）第三個，釘十字架所帶來的獨特的身體上的苦楚，是舊約裡預言了的。

我們今天已經知道，釘十字架是非常殘忍的一種刑罰，罪犯被釘在十字架上，可以經過幾天才嚥氣，死的原因不是飢餓或失血，而是因為肺部充血不能排氣，並在肌肉間歇性痙攣的極大痛苦中窒息而死。

當主耶穌心臟衰竭而死之後，羅馬兵丁用長矛刺破肋旁，流出血與水，分別是心臟和心囊的破裂。

這一切，在舊約裡都已經預言了，而且「死在十字架上」，正是應驗了這樣的預言：「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟熔化。

我的精力枯幹，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。

你將我安置在死地的塵土中。

犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。

」（詩篇22：14－16）「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。

」（詩篇69：21）感謝主，他不僅甘願為我們而死，並且甘願為我們死在十字架上！主對我們的憐憫和眷顧是何等的深厚，他道成肉身來到世上，定意要來救我們，救我們脫離死亡和地獄，這是不惜一切代價的定意，甚至付上他的生命並經歷父的離棄也心甘情願，感謝讚美主！我們實在不要輕看神的公義和神公義的審判，也不要輕忽自己的罪，因為我們的罪若不是如此嚴重，神公義的忿怒若不是如此嚴厲，主耶穌就不會為我們經歷如此殘忍可怖的刑罰，承受如此可怕的痛苦，這絕不僅僅是身體上的，更是靈裡的痛苦。

所以我們千萬不要輕看神救贖的恩典，不要以為這是白白來的，就玩弄它，踐踏它。

救恩的前提是什麼？是神的聖潔，是神公義的審判，是神公義的忿怒，正因為我們所面對的審判是如此的嚴重，神自己才定旨在基督裡為我們贖罪，替我們擔當了至極的刑罰和咒詛。

也正因為此，我們要以一種極其敬畏、極其珍惜、極其戰兢不配的心來看待自己所得到的救恩。

唐崇榮牧師提到，為什麼神先借摩西頒布律法（舊約），再在基督裡賜下恩典（新約）？為什麼這個漸進啟示的次序不能顛倒？原因之一就是：公義是恩典的前提和基礎，審判是赦免的前提和基礎，聖潔是慈愛的前提和基礎，只有當我們對自己的罪、對神的公義、對神的審判，有足夠清楚的認識之時，我們對自己所得到的救恩才能有一顆真正珍惜和敬畏的心，對主耶穌捨己的救贖才能有真正的感恩！聖經上說：「公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你面前。

」（詩篇89：14）十字架便彰顯出了神的公義、聖潔和審判，也彰顯出了神的恩典、慈愛和赦免──這兩方面的屬性，在神的本體和作為之中，都不是矛盾和衝突的（好像需要十字架來進行所謂的「調和」或「解決」一樣）；這兩方面的屬性，在神的本體和行為之中，是全然一致的，是統一的，而十字架，恰恰是彰顯這個統一、這個一致，彰顯這個統一而一致的榮耀，這個永恆的不變性的地方，感謝主！所以我們說，釘十字架的耶穌基督，是神對自己最高的、最全備的、最清晰的啟示！最後，當我們思想主耶穌的受死，且死在十字架上的時候，我們知道，恩典雖然是白白賜予的，但不是沒有代價的。

我們今天能夠得救，能夠站立在神的面前，並且有永生的盼望，是因為有人為我們的罪「買了單」，付上了不可思議的代價，那就是耶穌基督並他釘十字架。

我們得了生命，是因為主耶穌為我們付上了生命；我們得了赦罪，是因為主耶穌為我們擔了罪；我們得了祝福，是因為主耶穌為我們受了咒詛；我們得與天父和好，是因為主耶穌在那一刻為我們被天父所離棄！慈愛的天父上帝啊，孩子們來到你的面前，稱頌讚美你的聖名！你愛我們，為我們賜下你的獨生愛子耶穌基督；他愛我們，為我們捨命。

感謝讚美你！主啊，你的愛是何等的奇妙，你救恩的計畫是何等的奇妙，你今天在我們身上的旨意是何等的奇妙！主啊，我們讚美你，我們願意一生一世跟從你，傳揚你那召我們出黑暗、入光明的美德！主啊，願你的國降臨，願你的國度擴張，願你的公義彰顯於全地，願你的名在全地得榮耀！阿們！作者：漫波，海歸基督徒，曾在美國留學並工作，現在國內事奉。

資料來源：生命網https://www.cclifefl.org/View/Article/1970Share:Previous各信各的，不可以嗎？Next祂自己HimselfAboutTheAuthorㄚ門RelatedPosts努力進天國？2012/04/22先求神的國和神的義2012/03/26彩虹和弓2013/03/16聖經的「教會治理」2012/09/20近期文章我常與你同在(本於聖經的基督徒靈修)2022/05/25猶太曆法消失的240年2022/04/17TISSOSWEETTOTRUSTINJESUS(信靠耶穌真是甜美)2022/04/06希伯來曆與猶太曆月份名稱對照2022/02/14依每日星期幾開啟TAB預設值2022/02/06使用HTML與純CSS繪製的中華民國國旗2022/01/16聖誕節是一個異教節日(paganholiday)嗎？2021/12/19分類文章分類文章選取分類Ubuntu  (4)WordPress  (13)佳文分享  (130)信仰分享  (531)個人文章  (29)健康資訊  (15)屬靈書籍  (6)希伯來文  (21)推薦文章  (3)未分類  (10)生命見證  (58)社會時事  (54)程式下載  (39)   電腦應用  (36)美麗相簿  (2)聖經相關  (22)聖經筆記  (345)蒐藏書籍  (2)蒐藏短片  (188)電腦問題  (14)推薦讚站各類線上查詢工具宅科技就是教不落挨踢路人甲阿榮福利味電腦玩物好友網結吳sir的『丈夫日記』壁癌專家大衛的工具查用下載各類線上影片影音免費傳真接收免費傳真發送免費相片搜尋全球最強食譜台灣聖經網各式計算機(近80種)各類線上查詢工具奇美古典音樂線上連播工具邦網頁代碼查詢展示基督教資源台北信友堂台灣聖經網基督徒靈糧補給站教研光鹽網語文學習VoiceTube(看影片學英文)希平方(看YouTube輕鬆學英文)本站搜尋搜尋關鍵字:Copyright©2022lcmstan.net.AllRightsReserved.使用網易 虛擬主機