140 佛教對輪迴的看法 - 星雲大師全集

也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後靈魂取向的事情，和現實生活距離 ... 宇宙的物理變化是輪迴，人生的生死變異更是輪迴。

... 首先要明白輪迴的原因。

大師全集 全集自序 全集介紹 大師略傳 大事年表 著作總覽 影音弘法 相關連結 首頁/ 第四類【講演集】/ 講演集(共10冊)/ 講演集7　緣起與還滅/ 140　佛教對輪迴的看法 140　佛教對輪迴的看法 時間：一九八三年十一月廿一日地點：高雄中正文化中心輪迴是一個非常重要，但是又很難見信的問題。

有人認為，輪迴在現今科技進步的時代看來，是落伍迂腐，而嗤之以鼻。

也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，「不知生，焉知死？」無須付與太大的關懷。

但是，如果現在是在戰場上，面對著人生莊嚴、慘烈的死亡事實，對於死後何去何從的問題，也許更能以一顆虔敬的心，去探討嚴肅而重大的生死輪迴。

不相信輪迴的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。

否定輪迴的存在，等於局限了自己的生命。

因為沒有輪迴，就沒有過去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄。

當人生遭遇重大困難時，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：「不要緊！十年後再看我。

」甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：「二十年後還是好漢一條。

」有了輪迴，人生還有迴轉的餘地；有了輪迴，未竟的心願終有圓滿的一天；有了輪迴，生命才有下一班車可搭乘。

世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴。

宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來三世的流轉，晝夜六時的交替，是一種時間的輪迴。

東西南北方位的轉換，這裡、那裡、他方、此處的不同，是空間的輪迴。

綜合觀之，我們日常生活的種種，何嘗不是輪迴現象的詮釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變成雨，如此周而復始，是輪迴現象。

開車使用汽油，汽油產生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散布在空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪迴。

又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便處理再拿來灌溉菜蔬，是一種輪迴。

燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為是輪迴的現象。

宇宙的物理變化是輪迴，人生的生死變異更是輪迴。

根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。

佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。

有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉不已，宛如車輪迴轉的現象，就叫做輪迴。

甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪迴的現象。

而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪迴；人生時時刻刻都在輪迴之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅或變異，急性的變化就叫做輪迴。

眾生由於思想造作的力量——業力，形成因果相續、無始無終的生命之流，而現起天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之為六道輪迴。

省庵大師在《勸發菩提心文》中說：「我與眾生從曠劫以來，常在生死，未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。

」而此六道輪迴的至深道理，有情眾生卻愚昧不相信，無怪乎古人要慨嘆：「非經不能陳此事，非佛不能道此言。

」輪迴並不是一個信仰體系與理論，輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判——死亡的心理安慰，輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。

我們要明瞭輪迴，相信人世有輪迴；當我們對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番回顧與前瞻。

下面分成四點來說明佛教對輪迴的看法：一、輪迴思想的價值我們相信輪迴的現象，接受輪迴的思想，輪迴對我們的人生究竟有什麼價值？對生命有什麼意義呢？當我們確信有輪迴受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。

人生在輪迴裡，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。

好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。

好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。

我們的身體在六道輪迴裡，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智慧之燈卻永不止滅。

輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣，亙古今而常存，歷萬劫而彌新。

汽車大王福特先生認為輪迴為人生意義之所在，有了輪迴，前人的經驗與智慧，以及歷史的文化遺產等，可以傳遞給後代子孫。

假如我們不能將一生的經驗轉接到未來，工作只是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫，歷史的生命是有限的。

在因果輪迴之前，才能達到人人自由平等的境界，不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪迴，杜牧詩說：「公道世間唯白髮，貴人頭上不輕饒。

」時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。

因果輪迴並不是由閻王所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識，而產生千差萬別的苦樂果報。

因此《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

」五趣六道的輪迴，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。

如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望其項背。

他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪迴。

輪迴使我們從神權的控制之中超脫出來，主宰輪迴的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。

因此從輪迴的觀點來看，有情眾生是個完全自由平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。

造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福；在因果輪迴之前，沒有投機僥倖可言，我們自己才是自己的造物者。

人生要像車輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恆鮮明的生命。

罪業就像車輪的迴旋，假以時日的懺悔改過，終有去除的一天。

輪迴，給眾生帶來無限的希望，寒冬雖長，春暖花開的日子總會到來；輪迴不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪迴，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我，都在輪迴的圈圈裡流轉，如何理性地去認識輪迴，跳出輪迴，超越三界，轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提法輪，才是智慧之舉。

二、輪迴疑難的解答輪迴雖然有如此深遠的意義與價值，但是一般人對於輪迴的存在與否、輪迴的覺察等問題，仍然有深刻的疑惑，簡單歸納下列幾個項目：（一）輪迴的存在對吾人究竟是好，抑或不好？有人認為人生還要再來受生輪迴太痛苦了，不如一了百了，以死亡來毀滅自己；佛教認為死亡並不是結束，而是另一次生命的開始，今生只是我們很多次生命裡的其中一次。

有了輪迴，讓我們知道要善於珍惜每一期的生命，不敢隨意作賤自己。

有了輪迴，讓我們的生命不至消滅於一旦，能夠再度創造無限美好的未來。

沒有了輪迴，死亡之後一切幻滅。

人生若抱持壯志未酬的憾恨以終，是何其的悲淒，有什麼美好可言呢？（二）吾人為什麼不知道有輪迴？既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？經上說：「人生真是苦，孫子娶祖母。

」什麼使我們忘卻過去，以致愚痴顛倒，甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢？根據民間流傳的《玉曆寶鈔》記載，人在投胎前，一旦喝了「孟婆湯」，就會忘掉過去的種種。

西哲柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了「莫愁河」的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了「莫愁河」的水，對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。

羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做「奈思河」，喝了「奈思河」的水，對於前生往事再也思憶不起來。

佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為「隔陰之迷」。

陰指的是「中陰身」，也就是人死了之後，至下一期再次受生期間的識身稱為「中陰身」。

「中陰身」，六根具足，狀如三尺小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。

「中陰身」有生死的現象，七日為期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫者僅僅二七日或三七日，便去受生輪迴。

由於這個「中陰身」的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。

有人也許會遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去未來，人生不是很愜意自在嗎？果真有了神通就會快樂嗎？如果我們測知自己過去曾墮為牛羊豬馬等畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己只剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裡卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫自在！宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。

眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嘗不是美好的事呢？（三）誦經超度對輪迴有影響嗎？既然輪迴的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪迴呢？根據《地藏經》的說法，誦經的功德，亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分。

因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。

誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉躍龍門，身價百倍，誦經好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。

彷彿出門旅行需要持帶身分證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。

一塊大石頭放在水中，很快就會沉陷下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。

眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沉溺。

一畦稻田裡，如果長滿了豐碩的稻禾，縱然有一、二根莠草也起不了作用，誦經功德可以使我們的善業禾苗增長，雖然有一些罪根埋在土裡，但是不容易滋長罪業。

（四）地理、風水、看時辰，對輪迴有影響嗎？一般民間信仰對於婚喪喜慶，喜歡看地理風水、選時辰日子，地理師告訴你：這個房子方位不對，會影響子孫的前途；相命師指示你：這兩個人八字不對，不能結婚，否則會彼此相剋；結婚要選黃道吉日，出殯要挑良辰吉地，不如此，則疑神疑鬼、心裡不安，讓神權迷信控制了我們的人生。

事實上，同一個黃道吉日結婚，有人幸福美滿，有人不幸仳離，可見選日子不是最重要的因素，彼此如何相處、結緣，才是根本之道。

所謂風水、地理，應該建立在倫理、世理、心理之上，積聚陰德，與人結緣，能夠如此，何處不青山，何時不良辰呢？假如我們相信有輪迴，努力積德、培德，道德可以輪迴；廣結善緣，因緣可以輪迴，積德結緣的人生才是幸福的根源。

（五）輪迴的意義有實例可知嗎？人既然無法知道有過去未來，在現實生活中如何舉例證明輪迴的確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。

蠶結繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說蠶不是蛾固然不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可以，這不是活生生可以眼見的生命輪迴嗎？有一個人偷摘別人的椰子，正吃得津津有味，被椰子的主人撞著了，主人很生氣地揪住他說：「你怎麼可以偷摘我的椰子呢？」「我沒有偷你的椰子呀！」「你正在偷吃我的椰子，還想狡賴？」主人怒氣橫生的指責。

「你的椰子是種在地下的種子，而我吃的椰子是長在樹上的果實，和你有什麼相干？」此人理直氣壯地辯駁。

樹上的椰子是地下的椰子長成的，彼此具有輪迴的關係，我們的生命就像椰子的成長，又像薪火相傳，生生不息，輪轉不休。

（六）輪迴和無我的思想有矛盾嗎？佛教的根本教義說諸法無我，既然是諸法無我，怎麼還有輪迴呢？彼此不是互為矛盾嗎？無我並不表示沒有生命，所謂無我，是指我們的軀體為五蘊四大因緣假合，缺一不可，因為是因緣所生，沒有本體自性，因此稱之為無我。

無我和輪迴並不矛盾，好比一塊黃金，可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物，儘管金器千變萬化，黃金的本質是不變的。

我們的生命也是一樣，忽為張三，忽為李四，甚至驢腹馬胎，不斷的輪迴流轉，人間天上走來走去，真正輪迴的不是身體，而是我們身體裡的主人翁。

（七）輪迴的主體究竟是什麼？輪迴不是身體去輪迴，而是我們身體裡的主人翁。

這個主體究竟是什麼？佛教認為阿賴耶識是輪迴的主體，《八識規矩頌》云：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

」阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而產生種種的造作行為，這些行為後果的種子，儲存在業識的大倉庫裡，依據善業、惡業的輕重，而決定有情的輪迴方向。

當肉體死亡時，阿賴耶識最後才離去；而受胎轉世時，阿賴耶識最快投生，它才是輪迴的主體根本。

（八）輪迴和善惡業力的關係究竟如何？輪迴的主體是阿賴耶識，輪迴的方向又由什麼來決定？眾生每日身口意三業不斷的造作，或為善業，或為惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷彿拔河比賽。

如果善業的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生；如果惡業的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦。

因此業力的善惡，對於我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求未來幸福的要務。

（九）各宗教說明輪迴的最終目的是什麼？多數宗教都承認輪迴的存在，他們的目的究竟何在？譬如道教主張長生不老；基督教、天主教認為人生的目標，在於獲得永生，進入天堂和上帝同在；一般的民間信仰也渴求人生不死；而佛教認為人生最究極的目的，在於證入無生的境界。

所謂無生的境界，就是解脫輪迴、不受後有的境界。

在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。

三、輪迴五趣的證明從歷史上許多賢哲文人的記載，可以證明五趣六道的輪迴是不容置疑的事實。

明儒王陽明，有一次到金山寺朝拜，覺得寺中景物非常熟悉，一草一木似曾相識。

信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。

王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客法師打開關房瞧個究竟，知客法師連聲道歉：「對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他有遺囑交待不可以開啟，請您原諒。

」「既然房子設有門窗，哪有永遠不能打開的道理？無論如何請您慈悲打開看看！」王陽明一再請求，知客法師礙於情面無法違抗，只好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。

昏黃的夕照裡，只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上。

王陽明一看，怎麼和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。

原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為後世子孫留下一點證明。

王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：金山一點大如拳，打破維陽水底天；閒依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。

在江西修水縣的縣誌裡，記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。

有名的大文學家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一位白髮斑斑的老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜麵，黃山谷一聞麵香，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜餘香。

黃山谷以為是自己公務忙碌成夢，心中不太在意。

第二天午睡，卻再度夢見昨日的情境，醒來覺得異常納悶，於是循著夢境，不知不覺走到一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著裊裊的三支香，喃喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜麵，黃山谷趨前問道：「老婆婆，你在做什麼呀？」「昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜他呀！」黃山谷一聽非常驚詫，怎麼正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：「你女兒平日喜歡做些什麼事呢？」「他在世時，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢志不嫁，尤其喜歡吃芹菜麵，因此我今天特別為他準備一碗。

」「我能參觀他的閨房嗎？」老婆婆於是帶領黃山谷進入房間，只見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山谷好奇地問：「那裡面都放些什麼東西呢？能打開來看看嗎？」老婆婆也不知道裡面究竟放些什麼，更不知道鑰匙擺在何處？黃山谷沉思了一下，彷彿憶起了什麼，很快就找到鑰匙，打開櫃子一看，驚訝得說不出話來，原來裡面竟然放滿了自己每次參加科試的文章。

黃山谷終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗，是自己前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：「老人家，我是你過去世的女兒，請你接受我的奉養。

」黃山谷將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：似僧有髮，似俗脫塵；作夢中夢，悟身外身。

意思是說自己雖然是個帶髮的在家人，卻是一心向道的法同沙門；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染汙。

嘆人生似夢，身外還有拘累之身，真是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀老大，不能廣化十方，於是安慰他說：「如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。

」老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣紗的姑娘，就請求說：「姑娘，我能不能借你家一住？」「我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。

」「必須你承諾答應，我才敢前去。

」這位姑娘一看暮色已蒼茫，於是點頭答應求宿。

說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回家後，竟然懷孕了，父母認為敗壞門楣，就把他趕出了家門。

後來他生下一個白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，沒被淹死，只好求乞撫養他成人。

由於不知父親來歷，因此里中的人都叫他「無姓兒」。

無姓兒六、七歲時，聰明伶俐，活潑可愛。

有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到道信禪師，親熱地拉住禪師的法衣不放，要求道信禪師度他出家；禪師一看，是個稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：「你年紀太小了，怎能出家呢？」「師父！過去你嫌我太老，現在又嫌我太小，究竟何時才肯度我出家？」無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。

道信禪師一聽，忽有感悟，趕忙問他：「小孩童，你姓什麼，叫什麼？家住哪裡？」「我叫無姓兒，家住十里巷。

」「人人都有姓氏，你怎麼無姓呢？」「我以佛性為姓，所以無姓。

」道信禪師聽了非常歡喜，小小年紀，口氣如此之大，實為三寶龍象，佛門法器。

後來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。

一九四二年，陝西邠縣百姓田三牛，家住在洞窟裡，有一次遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛也被活埋在裡面。

悶絕中，田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麼事？只見親人哭成一團，沒有一個人理會他的嘟囔。

他一氣之下，憤而離家出走。

漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去，耳邊聽到嘈雜的人聲說：「恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！」田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。

張生有哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：「剪刀不是掛在牆壁上嗎？」把眾人驚嚇得目瞪口呆。

有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄，後因母親憐惜，終於保住一條小命。

從此張生有七載緘口不言，但是前生往事卻一一了然於心。

田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。

有一次田家與鄰居發生土地紛訟，不知道田契擺在何處，不得已請轉世的張生有到田家尋找。

說也奇怪，孩童的張生有對田家的事情瞭若指掌，很快就找到田契，解決了困難。

這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前台灣省社會處副處長牟乃竑口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副祕書長韋德懋先生，還曾經見過田三牛本人。

在科學昌明的現代，仍然無法解釋輪迴的奇異事蹟。

蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。

在《居士分燈錄》裡記載，東坡前生為五祖戒和尚的典故：蘇東坡的母親剛懷孕時，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇東坡。

事隔數年，蘇東坡的弟弟蘇轍在高安為官時，常和真淨、文聖、壽聰等三位法師一起論道參禪。

有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。

三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾回答自己七、八歲時，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。

真淨法師聽了，趕忙接口說：「戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。

」細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇東坡的前身。

中國有句成語說：「緣訂三生」，表示彼此之間緣分的深遠，其實這是一則動人的輪迴故事。

根據蘇東坡的《僧圓澤傳》記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然嘆息說：「一切是因緣，由不得人也。

」二人一路遊來，途經南浦時，看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水，圓澤禪師看了長嘆一聲說：「我主張走陸路，正是為了怕見到他呀！這位婦人姓王，已懷孕三年，我本當投胎為他的兒子，三年來我到處躲著他，想不到你我今日因緣已盡。

三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見面。

」當天晚上圓澤禪師就無疾而終。

李源依約，三天後到王家去祝賀，襁褓中的嬰兒看到李源，果然露出天真無邪的笑容。

十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。

李源聽了，高聲呼叫說：「圓澤禪師還健朗嗎？」牧童揮手回答：「李公果然是個守信用的人。

」然後又引吭高歌：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。

在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而去，留給李源無限的悵然與嗟嘆。

四、如何超越輪迴我們對輪迴的真相與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。

認知輪迴的真相只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。

有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部，無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。

如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。

凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。

業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。

《出曜經》云：「伐樹不盡根，雖伐猶復生。

伐愛不盡本，數數復生苦。

猶如自造箭，還自傷其身。

內箭亦如是，愛箭傷眾生。

」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沉，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。

透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無掛無礙的境界。

勘破輪迴、超越輪迴，進而不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。

譬如凡夫依業力輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生；譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來的自我期許；在《淨土聖賢錄》中，也載有許多高僧大德祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生的事蹟。

西藏喇嘛圓寂之後，再轉世人間，如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。

這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。

不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。

他們這種勇於投身輪迴，不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。

《本生經》裡記載佛陀的前世有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生，成就菩提佛事。

溈仰宗的祖師溈山靈祐禪師將要圓寂時，弟子依依不捨地問他：「師父，以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？」「老僧百年之後要到山下農家出生，做一頭老牯牛。

」「師父，您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？」弟子們詫異萬分地追問。

「你們不相信啊？在那頭水牯牛的左脅下，找到『溈山靈祐僧』五個大字，那就是我。

」弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下果然有師父的名字。

弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨，心有不忍，於是把牠買回去，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。

說也奇怪，水牯牛卻寸草不進，滴水不喝。

弟子們只好再將牠送回農家，水牯牛工作之後，才開始繼續吃草。

溈山靈祐禪師這種「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所能了解。

這種「生死海中做道場，輪迴城裡樂自在」的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩。

佛教的輪迴說，使我們對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的。

死亡只是房子敗壞了，再搬到一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。

在無始以來的生命流轉裡，每個人都應該把自己莊嚴的殿堂早日修建完善，把自己的華麗法衣早日縫製完美，在無盡的輪迴之中成就菩提慧命。

上一則: 108　涅槃之後的境界 下一則: 168　從人的過去、現在到未來 回上層 書目錄 講演集1　學佛與求法 042　編者序 046　【自序】人間佛教正法久住 050　皈依三寶的意義 080　偉大的佛陀 106　佛陀的樣子 134　求法的態度 160　學法四依止 174　如何進入佛法 190　從何處下手學法 206　我們求法應有的認識 226　一個觀念，四個方法 244　孰先孰後 262　學佛前後 276　佛陀的教育法 300　叢林的教育法 328　特殊的教育法 講演集2　佛教與生活 004　佛教與生活（一） 030　佛教與生活（二） 052　佛教與生活（三） 084　生活與信仰 118　生活與道德 150　生活與修持 192　生活與般若 206　身心安住的家園 230　人生十問 256　如何美化人生 270　如何歡度老年生活 288　如何增進人生的幸福 講演集3　佛教與青年 004　給世界佛教青年的建言 010　佛教青年的展望 038　佛教青年成功立業之道（一） 054　佛教青年成功立業之道（二） 074　佛教青年成功立業之道（三） 096　佛教青年成功立業之道（四） 118　青年僧伽的十無思想 164　青年僧伽的十有思想 230　青年之病 250　行為平坦的道路 276　現代青年應有的人生觀 294　青年的力，菩薩的心 314　佛教青年的生涯規劃 346　參加佛學夏令營的意義 講演集4　佛法與義理 004　佛教對命運的看法 032　佛教對神通的看法 060　佛教對知見的看法 084　佛教對行為的看法 108　佛教對因緣的看法 134　佛教對因果的看法 158　佛教對空有的看法 184　佛教奇理譚 212　佛教的真諦 244　佛教的特質是什麼 274　佛教的數學 296　十數佛法 330　佛法之外 講演集5　人生與社會 004　佛教的財富觀 030　佛教的福壽觀 058　佛教的道德觀 086　佛教的政治觀 118　佛教的忠孝觀 142　佛教的女性觀 166　佛教的時空觀 192　佛教的未來觀 216　佛教對社會病態的療法 238　佛教對心理病態的療法 266　佛教對民俗病態的療法 292　心病還須心藥醫 308　佛教的懺悔主義 講演集6　有情與心識 004　工作與身心的和諧 036　佛教對心識的看法 066　從心的動態到心的靜態 098　佛教婦女的故事 194　說夢的神奇 222　談心的祕密 258　談你說我 286　談情說愛 310　談迷說悟 336　為什麼 講演集7　緣起與還滅 004　從金剛經說到般若空性的研究 028　論鬼的形象 054　死亡之後的生命 078　證悟之後的生活 108　涅槃之後的境界 140　佛教對輪迴的看法 168　從人的過去、現在到未來 192　從佛教的觀點看未來的世界 214　世界的起源到世界的還滅 236　從現實的世界到理想的世界 256　從入世的生活到出世的生活 278　從天堂到地獄 302　從人道到佛道 322　生命昇華的世界 講演集8　禪學與淨土 004　從六祖壇經說到禪宗教學的特質 032　談禪 066　禪與文人 090　禪師與禪詩 128　禪與現代人的生活 140　禪堂的生活與清規 164　禪者雲遊與參訪 186　從風趣灑脫談禪宗的人物 216　從教學守道談禪宗的特色 242　從衣食住行談禪宗的生活 264　從阿彌陀經說到淨土思想的建立 288　淨土思想與現代生活（一） 306　淨土思想與現代生活（二） 328　淨土思想與現代生活（三） 講演集9　宗教與體驗 004　從佛教各宗各派說到各種修持的方法 084　從古德行誼說到今日吾人修持的態度 112　佛陀的宗教體驗 144　阿羅漢的宗教體驗 180　菩薩的宗教體驗 202　我的宗教體驗 246　奇人的修證 278　佛教奇事譚 312　如何做一個出家人 講演集10　人間與實踐 006　發揚佛教──為和平而團結 018　佛教現代化 058　現代佛教的建設 070　佛教寺院經濟來源 094　今日佛教的希望 114　佛光會的宗旨 122　佛光會員四句偈的意義 132　發揚佛光會員四句偈 138　佛光會員的信條 150　佛光會的性格 158　佛光會的性質 166　佛光會員的使命 174　佛光會的目標 182　佛光會員的展望 192　佛光會員的胸懷 200　佛光會員應有的精神 208　佛光會員的任務 216　佛光會的方向 224　佛光會員應有四種性格 232　《佛光世紀》發行的功能 238　怎樣做個佛光會員 250　怎樣發展佛光會 256　佛光會員需要做什麼 262　如何增加會員 270　接引會員參加的辦法 278　佛光會員的四好 286　參加佛光會的利益 294　舉辦活動的意義 300　佛光會員的進展 306　佛光會員應該注意什麼 318　佛光會員應如何做功德 326　佛光會員應如何廣結善緣 334　佛光會員要有六心 344　佛光會員應如何教育子女 354　檀講師應具備的條件