第十八章平安祭 恩典中的交通 - 查經資料大全

獻平安祭的頭一個目的是為著感恩，這是平安祭最基本的意義；所以平安祭又稱為“酬恩祭”（利3:1小字），也就是說：人享用了神的恩典，領受了神的愛和體恤，心裏向神生出 ...   返回首頁|返回本書目錄|   第十八章  平安祭──恩典中的交通          利未記第3章全章;7:15-34        人真實地活在燔祭和素祭的實際裏，其結果定然是享用神無限豐滿的恩典；所以在神的啟示中，接下來的就是平安祭。

顧名思義，平安祭就是人因著活在平安裏而向神獻祭，表達謝意。

認真地說，“平安”一詞還不夠說明這個祭的意義，因為人們往往以為平安就是生活中沒有危險和難處，道路上沒有阻擋和風波；其實，生活中的順遂固然是平安，但平安祭的意義遠比這個更為深入，更有恩典──與其說是“平安”，不如說是“和平”或“和睦”，這才更接近神的心意。

       神豐富的恩典臨到人是基於人與神有了和好的關係，而人與神和好只能藉著基督耶穌的救贖；沒有救贖就不可能和好，因為律法的規條不單定了人的罪，也把神的百姓與外邦人隔開了。

十字架的救恩叫基督成了我們的和睦，叫我們可以親近神；“因他使我們和睦（原文作‘因他是我們的和睦’），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了”（弗2:14-16）。

平安祭的依據就在這個和睦與和好上，是人享用了恩典而生發出來的──基督成為我們的和睦，叫神與人、人與人之間有了交通，神喜樂，人也喜樂；所以，平安祭就是藉著基督使神與人一同在喜樂中享用交通的祭。

       三個目的        人獻上平安祭是出於三種不同的心意，所以獻祭的條例就相應地有三種不同的定規；這些不同的心意和定規反映了人與基督的關係，或者說人享用基督的程度。

將這三個不同的目的聯結起來，就是人在恩典中成長的過程，也可以說是學習恩典的功課──從第一個目的長進到第三個目的，就是人在恩典中長進到接近成熟的程度。

       “他若為感謝獻上”（利7:12）        獻平安祭的頭一個目的是為著感恩，這是平安祭最基本的意義；所以平安祭又稱為“酬恩祭”（利3:1小字），也就是說：人享用了神的恩典，領受了神的愛和體恤，心裏向神生出回報的心意，就向神獻上平安祭。

這樣的獻祭是因為享用了恩典──先享用了恩典，後獻上平安祭；有恩典就有平安祭，沒有恩典就沒有平安祭。

在屬靈經歷中，感恩是很淺的學習，但總比不知感恩或不會感恩強；記得主曾感慨說：“潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪里呢？除了這外族人再沒有別人回來歸榮耀與神嗎”（路17:17-18）？雖然因恩典而感謝是很淺的經歷，但主還是願意看見人有這樣的經歷。

不要說感謝神是給神面子，因為神實在願意我們因認識恩典而被吸引，進而享用神榮耀的豐富。

       人是善忘又短視的，容易忘記恩典，看不見恩典；總要再次蒙了恩典才會激動一下，不然就在恩典中麻木遲鈍。

求主叫我們的靈甦醒，使我們看見自己的整個生活中都滿了恩典，陽光空氣是恩典，雨雪風霜也是恩典；讓我們的靈進一步看見，救恩是永遠新鮮，永遠享用不完、述說不盡的恩典，直到將來在永世裏所稱頌的還是救恩的榮耀和豐富──事實上，我們是天天活在恩典中，時刻浸潤在恩典中。

雖然因著恩典而感謝是比較淺的操練，但這是最基本的操練，是不可缺的屬靈操練；求主幫助我們學習作一個會感恩的人。

       “若所獻的是為還願”（利7:16）        平安祭的第二個目的是為著還願──某人曾經在神面前許過願，現在許願的日期滿足了，或許願的事情成就了，他就到神面前來還願，獻上平安祭。

許願的事可能是為著眼見的恩典，也可能不是；例如許願作拿細耳人的，在人眼中看來，他們不單沒有得著眼見的恩典，反而還要在生活中接受諸多的約束。

既然許願不一定是為著眼見的恩典，所以人為著還願而獻平安祭就比先接受恩典才獻祭進了一步──他對恩典的認識提高了，不再停留在眼見的恩典裏。

       人向神許願後若得著恩典，他就該感謝這位樂意向人施恩的主；若是沒有得著恩典，他也該感謝主，因為即便沒有享用眼見的恩典，卻蒙神接納了他所許的願，自己也蒙了神的悅納──人蒙神悅納，這比享用一些眼見的恩典寶貴得多。

所以，許願的人獻平安祭還願，乃是因著蒙了神的悅納──這是從眼見進入信心的開始；從眼見的恩典進到屬靈的恩典，這在屬靈的認識和經歷上是一個大進步。

       “或是甘心獻的”（利7:16）        還有一些人獻平安祭是甘心獻的，這是獻平安祭的第三個目的──獻祭的人不是為著特別的恩典，既無眼見的恩典，也無屬靈的恩典，反正就是甘心獻上平安祭。

平安祭就是酬恩祭，按理總與恩典有點關係；但那甘心獻的祭卻不一定與恩典有關──不錯，甘心獻祭與享用恩典並無直接的關係，沒有享用恩典仍然獻上平安祭，這纔是甘心獻的。

雖然甘心獻的平安祭並非因著恩典，卻是連上了賜恩的主；這實在是最大的恩典，也是更進一步認識了恩典。

       恩典是從施恩之主而來的賞賜，賜恩之主是一切恩典的源頭；人雖然沒有從賜恩之主手中接過什麼，卻得著了賜恩之主──這比任何恩典都好，得著了賜恩之主，就是得著了一切恩典。

正如路得在田間所接受的是波阿斯一點一滴的恩典，但當路得得到了波阿斯本人以後，波阿斯的一切也都成了路得的。

人認識了賜恩之主，得著了賜恩之主，就不在乎一件兩件的恩典，因為賜恩之主和主的一切全是他的了──人對恩典認識到這個地步，可以說是到了巔峰；神既定意把他兒子（神一切的豐盛都在他裡面）賜給我們，還有什麼留下不給我們呢？再沒有什麼留下的了，全都給我們了。

出於塵土的敗壞之人竟然從神手中接受了這樣的恩典！凡看見這事實的人怎能不在神面前獻上甘心的平安祭呢！不獻上甘心的平安祭，那簡直是最愚昧的人了。

       從恩典到賜恩的主        獻平安祭的三個目的表達了人對恩典的三步認識，從最基本的享用恩典到最巔峰的享用賜恩之主；我們的經歷正是這樣一步步地提高。

沒有人能夠一步就從享用恩典跨越到享用賜恩之主，但人也不能長久停留在只知享用恩典的階段，遲遲不進入享用賜恩之主的經歷；我們必須在恩典中漸漸長大。

恩典的至高點就是賜恩的主，救恩的目的之一就是把人帶到以神為樂的地步──以神自己作為我們的滿足和喜樂。

平安祭就是要引導我們在恩典中長進，從認識恩典進到認識賜恩的主，從享用恩典進到享用賜恩的主；基督既然成了我們的和睦，叫我們進入恩典，我們就該照著神的心意追求進入最高的恩典。

       “從平安祭中將火祭獻給耶和華”        平安祭的內容叫神和人都在交通中有所享用，所以平安祭的祭物是一部份燒在壇上獻給神，另一部份留下給人；平安祭乃是在祭牲（基督）流血的基礎上叫神和人都滿足，都喜樂，都有享受。

祭牲的處理與燔祭差不多：經過按手、宰殺、灑血，然後燒在壇上；差別是：平安祭另有它本身的條例，藉以顯明它的特點──享受交通。

       “燒在壇的燔祭上”（利3:5）        獻平安祭有一個基礎，就是燔祭；平安祭必須燒在壇的燔祭上。

神的定規沒有說燒在壇上，而是說燒在壇的燔祭上，事實上是燒在“火的柴上”（利3:5）；就是說，燔祭已經燒盡了，但在神看來，燔祭沒有完結，也沒有過去。

       這說明燔祭是平安祭的基礎，神接受人的感恩乃是基於他已經悅納了感恩之人；神若不悅納人，就不會接受那人的感恩。

未被神悅納的人，他們的感恩定規是向著偶像；神絕不會接受這樣的感恩。

神先悅納人，然後才接受那人的感恩，這個次序不能顛倒；相反，人認識了神的可敬可愛，認識了神的恩典，他若要向神獻上感恩的心意，就必須先尋求神的悅納──站準了自己在神面前蒙悅納的地位，纔能有獻上平安祭的基礎和條件；神是向罪人施恩的主，但他只接受蒙了恩之罪人的感恩。

       在平安祭中，最小的供物是羊羔，不象燔祭可以用鳥，也不象贖愆祭可以用一點麵粉；因為人既然認識並享用了恩典，他在恩典的感覺中向神的獻上就是樂意的，是不計代價地滿足神。

在恩典的感覺中獻平安祭，和把平安祭燒在燔祭上，是同一原則的兩個方面；活在神的恩典中，屬地的價值就顯得庸俗而愚昧了。

求主救我們脫離屬地價值觀的纏累，因為只有一個絕對的價值，就是神自己。

       “脂油都是耶和華的”（利3:16）        在壇前焚燒的平安祭包括所有的脂油、肥尾巴和兩個腰子在內；這是歸給神的分，祭司把這些獻在壇上的時候，神就有了享用。

       無殘疾祭牲的脂油代表它裡面生命的榮美；瘦弱的牲畜欠缺脂油，過肥的牲畜是病態，都不能作為祭牲，只有無殘疾牛羊的脂油纔是它生命的榮美。

腰子是維持生命的重要器官，它的功能是濾掉身體內因攝取食物（屬地之物）而產生的毒素，維持生命的健康狀態；這是保護生命的能力和功用。

把脂油和腰子獻給神，就是承認一切榮耀都屬乎神，維持和保護生命的能力也在神手中，神是我們生命的主；我們活在生命之主的管理和供應中，享用了他所有的榮耀和豐富。

       把一切榮耀都歸給神是平安祭帶出的屬靈功課。

人的本性總喜歡榮耀自己，我們生來就慣於偷竊、剽掠神的榮耀；現今的世代正是人追求自我榮耀的最高潮，連基督教圈子也不例外。

求主叫我們認識平安祭的實意，救我們脫離偷竊神榮耀的愚昧觀念和行為。

       “作為馨香火祭的食物”（利3:16）        在利未記第3章中，第5節說平安祭是“馨香的火祭”，第11節說平安祭是“耶和華為食物的火祭”，第16節更完全地說平安祭是“作為馨香火祭的食物”；這些都表明瞭平安祭帶給神的喜樂。

“馨香”是最深的享用，“食物”是飽足的供應；“馨香火祭的食物”就是最滿足的享用。

平安祭指出了神的享用是什麼──神的享用就是他的榮耀得著讚美，他的作為得著稱頌；即以弗所書第1章中一而再，再而三提到的“使他榮耀的恩典得著稱讚”，“叫他的榮耀……可以得著稱讚”和“使他的榮耀得著稱讚”（弗1:12,14）。

人把榮耀歸給神，把頌贊歸給神，就是承認神在宇宙中的權柄、能力、尊貴、智慧和豐富；這樣，神就得了滿足的享用。

       人的愚昧喜歡用工作代替讚美和稱頌，因為工作可以使人偷偷地得著讚美和稱頌；我們不是不要做工，而是要求主使我們看見：讚美比工作更叫神得著享用。

工作若不能把人帶進讚美裏就算不得什麼；在新天新地裏，神不再需要工作，也不需要工作的人，他只需要讚美，只需要讚美的人，在那裡人對神所有的事奉就是讚美。

我們該求主使我們還存留在地上的時候就好好操練作個讚美神的人。

       “人獻與耶和華平安祭”（利7:11-34）        平安祭既有三個不同的目的，獻祭的條例也就不盡相同；而這不盡相同的部份仍舊依照著相同的原則。

不管怎樣，基督總是平安祭的根據，也是平安祭的內容，更是平安祭的供應。

       與素祭一同獻上（利7:12）        雖然經文沒有提到素祭，但平安祭明顯是與素祭一同獻上的（參利7:12）；這清楚地指出，人在生活中經歷了神，就生出獻平安祭的意願。

神不只向人說話，也在人身上做工；人切實地活在神的臉光中，就一定會經歷神的實際。

人往往喜歡為自己選擇舒服易走的路；這樣的選擇得到了暫時的舒服，卻失去了經歷神的機會。

我們不是說在艱苦的路上一定能經歷神，也不是說一定要選擇艱苦的路；要緊的是照著神的心意來活，即照著素祭的原則來活──無論舒服或不舒服，無論是福是禍，只要是神的心意，我們就承認那是最好的；這樣活在神的臉光下，就一定能經歷神，也一定會被吸引，要向神獻上平安祭。

       “有酵的餅”（利7:13）        有關平安祭的條例定規了，要把平安祭和供物（素祭）與有酵的餅一同獻上；這有酵的餅是指著獻祭的人，因為它不是平安祭本身，也不是素祭，而是配在一起獻上的物。

獻祭之人藉著這有酵的餅在神面前承認自己是有罪的，是不配蒙恩的，神卻越過了我們的本相恩待我們；一個認識自己的人在接受恩典的時候總是承認自己的不配──這就是有酵的餅在平安祭條例中的意義。

事實上，恩典本身就見證了人的不配；人若是配，那就不是恩典了。

       一般而言，人不容易認識自己，也不知道自己是不配蒙恩的；人總以為恩典是該得的，少得一點恩典還要向神賭氣。

主所說在葡萄園做工的比喻正是指出了人不認識恩典的本性（參太20:1-16）。

另一方面，也有人以為獻上感恩祭是報恩，這也是不認識自己，不認識恩典；神在我們身上所做的，我們能報得了恩嗎？他把懷裏的獨生子給我們，我們給他什麼纔能抵得上這大恩呢？中國的一句俗語說“大恩不言報”，人的恩尚且報不了，哪里還能向神報恩呢？神有什麼缺欠是我們能還報給他的呢？        藉著有酵的餅，神提醒我們認識自己的本相，好誠誠實實地向神感謝，承認自己不配蒙恩，也承認神配得一切的感謝和頌贊；因為他不追討我們的罪，反而在基督裏向我們顯出無限的體恤、同情和愛顧。

       神的恩典不陳舊（利7:15-18）        平安祭牲的肉是可以吃的，也一定要吃。

為感謝獻上的祭肉當天就要吃完，吃不完的要在第二天清早燒掉；為還願或甘心獻的祭肉第二天還可以吃，到第三天就一定要燒掉，若第三天再吃就不蒙悅納了。

神這樣的定規有幾點要留意的：頭一點是，感恩的人必須接受神的權柄，學習作個順服的人；第二點是，認識恩典越深的人享用恩典越多，所以為還願和甘心獻的祭肉可以吃兩天；雖然可吃兩天，但絕不能留到第三天，這就引出第三點，神的恩典不會陳舊，神也絕不把陳舊的恩典給尋求他的人；他的恩典總新鮮的（參哀3:22-23；來4:16；“隨時”原意是“及時”），及時的。

何等寶貴！        神的恩典既然新鮮又及時，我們就必須追求在恩典中不斷更新自己的心意，不叫恩典的感覺陳舊，也不叫任何人、事、物在我們的身上使恩典的感覺變得陳舊。

在我們的屬靈經歷中，神的恩典在當時確是新鮮的，但我們不能憑著過往的經歷行走今天的路程；經歷可以給我們激勵，但恩典的感覺必須新鮮，沒有新鮮恩典的感覺，就不會有神的記念和祝福。

       他親手獻給耶和華（利7:30）        既然平安祭是人受恩典的吸引而獻上的，獻祭的人就必須親手獻上；神這樣定規顯然是要我們知道，感恩是不能假手於別人的，必須親自獻上。

許多時候，我們看見一些被稱為基督徒的人開感恩會，從開始到結束都是請禮拜堂的牧師包辦，自己只是作個感恩會的主人；聚會末了，赴會的人用些茶點，吃喝一番，感恩會就完成任務了。

這不是感恩，不過是基督徒圈子內的社交應酬！教會實在不需要這樣的感恩會！真正的感恩乃是蒙了恩典的人親自述說蒙恩的見證，高舉神的作為，自己把感謝歸給神，也與眾人一同讚美敬拜神。

       在祭司把脂油燒在壇上以前，獻祭的人要親手把脂油作為搖祭，然後才交給祭司；羊的胸也要作為搖祭，羊的腿要作為舉祭，這些都是獻祭之人親手在耶和華面前獻上的。

見證神的憐憫，高舉神的作為，只有親自經歷神的人纔能述說得完備，不加添也不減少，使人在感恩的見證中遇見神。

神喜歡每一個人都經歷他，神更喜歡每一個兒女都作他恩愛的標本，活的見證人，叫別人從他們身上看見賜恩的神；求主幫助我們，使我們愛慕、追求作神恩典的見證人。

       神與人一同享用的祭        平安祭還有一個特色，它是一個有交通的祭──神的恩典恢復了人與他的交通，神的眾兒女也在恩典中彼此建立了交通；這些交通都是根據神羔羊的所做，凡在這個交通內的都是因著有份於神的羔羊而彼此聯結，一同享用神的羔羊──基督。

平安祭實在是神與人一同享用的祭，也是帶進生命交通的祭；只有平安祭能全面顯明屬靈的交通。

       神的分與人的分        神與人同享一隻祭牲，這只祭牲使神和人都得著了滿足和喜樂；它供應了神的需要，也補滿了人的欠缺，成了神和到他面前來之人的分。

       脂油和腰子是神的分──榮耀和生命的能力都歸於神，這是馨香火祭的食物。

       胸要歸給亞倫和他的子孫（即事奉神的人；利7:31）──胸是愛心的表號，事奉神的人要有充足的愛心；在恩典的交通中，神讓人得著愛的供應，也以愛供應他人。

腿要歸給獻祭的祭司（利7:32-33）──腿是能力的表號，是服事之人所需的屬天力量；神藉著在恩典中的交通使服事的人享用他的能力，也向眾人輸送他的能力。

祭肉是獻祭之人和一切潔淨之人的分（利7:19）──祭牲是基督，祭肉自然就是基督的供應；凡尋求神的人，神都以基督作他們的供應，基督就是神的豐滿，神的恩典藉著基督把他的豐盛供應給人（參西2:9-10）。

       一個祭物把神與人聯結起來，一同享用這祭物，一同藉著這祭物活在交通中。

感謝神！在神與人的交通中，神享用了人的敬拜，人享用神的豐滿；這是神從亙古就有的心意，也是神永遠的心意，如今藉著基督所成就和睦的恩典，把神的心意完全做成了。

感謝歸給他，讚美也歸給他！        今天的平安祭──擘餅記念主        平安祭是律法中的內容，而基督在十字架上已經成全了律法，律法作為將來美事之影兒的功用就停止了；所以我們在救恩裏的人不再活在律法之下，不必讓祭司來獻平安祭了。

但是，平安祭的實際和精意並未過去，仍是我們需要學習和操練的；這使得我們能活在平安祭的精意中，作個敬拜的人，作個流露恩典的人。

       擘餅記念主就是現今的平安祭──在主的桌前，神因著他的兒子得著滿足，也享用了蒙恩之人的敬拜和讚美；神的眾兒女（祭司和所有潔淨的人）也在桌前享用著基督的愛和恩典的更新，在交通中享用基督的所做，叫神與人都因著基督而聯結──這正是當日平安祭所要表明的。

但願我們體會神的心意，常常擘餅記念主，在記念主的過程中接受更新，獻上敬拜，讓神得著滿足，也從神得著喜樂。

阿們。

── 王國顯《神的帳幕在人間》