何為中庸之道的「中」「過」與「不及」讀《中庸》一書有感 ...

「庸」，是指平凡而普遍。

中庸的基本法則是持「中」，不要「過」和「不及」。

舜有大智慧，「隱惡而揚善 ... 加拿大電子版-請選擇二零一八年六月文章專題       貴價有理油        修車師傅教路：省得其法        加拿大的汽油貴不貴？        省油終極原理        對抗高油價各出奇謀        點題:油價高企與節制儉用 寫我情真       當寶貝遇上這寶貝 熱話熱說       油價上升損民生利出口        中美貿易戰暫時偃旗息鼓        哈利王子大婚看英國王室的妥協讓步 信仰之路       正面交鋒        我為何選擇基督教信仰        神彩飛揚:如何管理我們的錢財？        喜樂婆婆的一片天:感恩的歡呼收割        彤唱新歌:如詩如畫        雲中彩虹:金銀我都沒有 見證雲彩       為近代華人歷史帶來極大衝擊馬禮遜來華200週年的反思        願神與女兒同行共舞        雲彩會客室:梁立武：我領養了兩個殘缺的兒子 生活組曲       基哥廚房:潮州蠔煎        伴妳同行:希臘之旅        忘憂谷:憂慮        泉源信箱:不想小姑插入我平靜的家        DIY教室:粉紅海岩鹽皂        從營養出發:甚麼是全自然鮮肉？        理財有道:活到老、學到老        社關指男針:男人的孤單與寂寞（六）        三分鐘物語:耀眼的石頭        海天心路:玫瑰與書        中西兩相醫:治痛可有良方 筆墨風華       玉筆琢:「憂油」的日子        森言森意:盡不相同        清風徐來:破除巫師的詛咒        談情說藝:五禽戲        海闊天空:化石松        蝸居獨白:水太清則無魚        全美配套:情懷未變        千言味語:我家的「麥士」        浩瀚世情:望洋似無念 文化綠洲       銀屏透視:評《斯大林之死》        讀書感悟:何為中庸之道的「中」「過」與「不及」讀《中庸》一書有感（上）        藏珍畫廊:米開朗基羅名畫創造亞當 各省薈萃       蒙特利爾風光:魅力之城-滿地可等你來        引入SOGI課程為禍深遠        牛城瞭望:沙省前省長為亞省站台？        意外小沙灘女王遊覽船        社關與你:婦解分子哪裡去了？ 教會及社區消息       加東教會及社區消息:6月份加東教會及社區消息        加西教會及社區消息:6月份加西教會及社區消息 電子版(加東) | 電子版(加西) 深受中庸思想的影響中國人深受中庸思想的影響，它是民族文化的重要特徵之一。

中庸思想起源於孔子，他說：「中庸之為德也，其至亦乎！」-《論語•雍也》，然而，卻成熟於《中庸》，它被列為儒家經典四書之一。

漢代鄭玄認為其作者是孔子之孫孔伋（西元前483-402）、字子思，他也是曾子的學生，受老師的修身慎獨精神所影響。

據說，子思年幼時，曾聽祖父長聲歎氣，就問孔子：「您歎息是因為子孫們不善修身還是不中用，或者是您自己未達堯舜之道而自歎呢？」孔子就此看出，孺子可教，子思能繼承其志。

《中庸》首句「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

」天命賦予了人特別的本性，人遵循這本性而行動就是道，修養或推行這道就是教。

「天命」的「天」到底是自然的天？還是道德本體的「天」？抑或周朝初期那位有位格的上帝的另一個稱謂的「天」？後儒家大都將其解釋為前兩種。

的確，在《中庸》中有位格的上帝出現更少；另一方面，天命賦予的人性和天命是甚麼關係呢？有人認為是相同相通的，如是這樣，就把人性（儒家的人性，就是人的道德良心之性）抬得太高太神聖了。

人本性與天命不分離《聖經》認為，人乃上帝所創造的有靈的受造物，人性和上帝的本性有本質差別。

人的道德本性來自上帝，上帝才是良善的來源，全然良善。

人類始祖墮落後，良心受污染，本性已扭曲。

緊接上句，「道也者，不可須臾離也，可離非道也。

」首句和這裡所講的「道」，乃人道，它來自人本性的彰顯，人的本性與天命不可分離，所以這裡講到了本體論問題。

子思筆下的中庸，不是從人的實踐和行為方式開講，而是從人的本體(being)開講的。

這天命人性的「道」，是與人片刻不可分離的，分離了，就不是它了。

君子要不偏離這道，就要「慎其獨也」，在不被人看見的時候，更要儆醒，不要偏離美善的本性。

在最後一段，作者提出中和思想。

「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

」人的各種內在感情等沒有表現出來時，人道的美善本性內蘊著，這就是「中」；而當表現出來時，都能符合本性，順應天命，契合物性，就是「中節」，「節」就是節度和不偏離，中節也就是「和」，這時就到達了「道」。

所以中庸之道，不是許多人所想的是圓滑做人，見風使舵，不講原則之道；而是不外顯和活動時，守住道；發出活動時，遵行道的正確價值觀和方法論。

君子中庸小人反中庸2-19章，進一步詳述中庸觀。

孔子說：「君子中庸，小人反中庸。

」（2章）這裡的「中」，不僅是指符合本性，也是指不偏不倚，不走極端的正確合宜的狀態。

「庸」，是指平凡而普遍。

中庸的基本法則是持「中」，不要「過」和「不及」。

舜有大智慧，「隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民」（6章）。

人都有善惡，傳揚別人的善，包涵別人的惡，就是中庸；《聖經》也講愛能遮掩許多的罪。

把握一個事物的兩個極端，用適中的方法來處理，而不是走極端。

孔子說：南方人習性寬柔、北方人則剛強；君子要「和而不流」，「中立而不倚」（10章）。

這顯然是講人格要兼涵二者，而又不失原則性。

運用到今天，就是「憤青」和「軟蛋」皆不可取。

孔子說：不「素隱行怪」，不「半途而廢」（11章）。

儒家主流強調的是理性精神，並堅忍行道。

基督教認為，超越的信仰不排斥理性，但卻要超越理性。

《聖經》也強調神的兒女要朝著神所給的生命目標奔跑，不過更強調在終點時，慈愛良善的天父上帝在等待著他們，賜他們永恆的冠冕。

中庸之道強調，人安守本位、不羡慕分外的名利，「上不怨天、下不尤人」（14章）。

聯想到現在的許多父母，總是催促孩子作領袖，其實，孩子成長首先是學習做好一個跟隨者，一個團隊好的合作者。

五達道要具備三達德16章提出鬼神有德，無所不在，人要虔誠敬拜。

17、18章講天命，周武王受命於天。

19章強調「郊社之禮，所以事上帝也」。

聯繫起來看，這裡所講的上帝是有位格的神，鬼神也是有位格的。

所以，《中庸》講上帝雖不多，但上帝仍有尊貴的位置，而鬼神則可能是靈界的生命。

至於天命的「天」，可能偏向義理天，但也不能完全排除與位格的上帝有關係。

17、18、19和20這四章都著重了孝道。

修身為了修道，修道為了追求仁；「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

」（20章）仁是愛之德性，朱熹將其定義為「愛之理」。

仁要在人際關係中來體現，合理的關係是先要愛自己的親族，然後推及出去愛其他的人；愛自己的親族也要有親疏差別，這就叫「親親之殺」。

《聖經》講愛，首先是上帝平等地愛每一個人，不分高低貴賤親疏，所以神的兒女要效法神，追求平等地愛每一個人。

20章提出了人際關係在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友方面的「五達道」；「五達道」要具備智、仁、勇的「三達德」，治理國家的「九經」。

中庸之道，圍繞著人道和其核心的道德倫理，提出具體的方法論、認識論和價值觀，其中許多內容甚為寶貴。

《中庸》像在提醒人們：把中國傳統文化貶得一錢不值，像新文化運動和文革中發生的那樣，或者一味抬高並抵觸吸收優秀的外來文化，都是反中庸。

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