《論語》晨讀,子曰:「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

原文：子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」主流譯文：孔子說：「莊稼生長了卻不吐穗開花的，有過吧 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 《論語》晨讀,子曰:「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」 2021-02-08論語彙 【晨讀內容】9.22子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」【導讀學者】陳贇：華東師範大學哲學學院教授吳亞楠：南開大學哲學學院講師 【吟誦】子曰^苗而不^秀者有矣夫秀而不^實^者有矣夫   註：^入聲字短讀；*關鍵字重讀；~強調或語氣長讀。

【晨讀筆記】柳慧：【論語晨讀】第869天孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年六月二十四2017年7月17日星期一吳亞楠：各位師友，早上好。

今早與大家繼續一起學習《論語·子罕》第22章。

原文：子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」 本章主旨在於，孔子通過比喻，說明修德進業必要有始有終，禁其自畫而勉其日新。

 此中包含的需要思考的問題主要有兩個：其一，何爲其「終」，即如何理解夫子所言之「實」？其二，如何做到有始有終？ 爲了更好地回應以上兩個問題和展現本章豐富的內容，結合已有各種註解，以下的梳理展開爲三個層次： 其一，對苗、秀、實的討論。

這種討論亦可分爲兩點：一者，從比喻本身而言，《集注》所言：「穀之始生，曰苗；吐華，曰秀；成榖，曰實」是也；二者，對應於進德修業而言，對於三個不同的階段的理解，則解者略現分歧，此處列舉幾種不同解釋： 1，《癸巳論語解》：「有其質而不學，苗而不秀者也；學而不能有諸已，秀而不實者也」；2，《論孟精義》：范曰：…人性質雖美而不能學，則如苗而不秀；雖學而不能成德，則如秀而不實。

3，《論孟精義》：侯曰：苗而不秀，質美而不學者也；秀而不實，學而不至於道者也。

4，《四書大全》：新安陳氏曰：…以其始學而不發達，發達而不成就者，學者不可以方苗而秀自止，當以旣秀且實自勉也。

 此四種解釋，於「苗」、「秀」而言，1、2、3同而與4異；於「實」而言則各有不同。

各位師友可自取捨。

 但我們此處，更當關注對「實」的理解，因爲這是我們工夫的目標所在：總結以上註解之觀點，此「實」至少可從內外兩方面以作理解：外而參之於「道」，內而有諸己而至成德。

我自己比較偏愛張栻「有諸己」的理解視角，工夫的指向更明確。

不過在張栻處，「有諸己」亦要具體對待：「所謂有諸已者蓋亦有淺深。

故善人謂其不能有諸已則不可，然謂其盡夫有諸已之道則亦未也」，所以此處之「實」嚴格表述，其意當爲「盡夫有諸己之道」。

其二，那麼又怎樣具體做到「苗而秀，秀而實」呢？對此主要的方面至少有兩點：一者，從道德主體的先天條件而言，如《論語學案》：「苖未嘗不能秀且實也，有以不秀且實者，賊其苖者也」，此處論述所透露的即是，人的先天本心本性爲始終之學所以可能之前提；二者，從道德主體自身的行爲來看，從正面說要「勿忘勿助長」、「仁在乎熟之而已矣」，從反面說，則要禁止「舍而不耘，或又揠之」、「一暴十寒」和「自畫」。

對此可參看《論孟精義》、《癸巳論語解》等相關內容。

其三，相關於此章，有一個問題仍需要再做簡單交待，即此章是否爲針對顏子而發？《譯註》中即言，「漢人唐人多以爲孔子這句話是爲顏回短命而發」，但是反對此說的亦多有人在，此處列舉兩例以作參考：1，《四書通》：或謂秀而不實亦指顔子而言，殊不知上文是於顔子已死而追惜之，此章是言學者幸不至如顔子之早死，然學而不至於成者往往有如此。

上歎顔子之學之進，此則歎學者之不能進也。

2，《四書大全》：新安陳氏曰：此章或謂孔子惜顔回，非也。

此以其始學而不發達，發達而不成就者，學者不可以方苗而秀自止，當以旣秀且實自勉也。

 通過以上分析，我們遂可以對此章主旨進一步具體落實之：勿忘勿助，學貴有成；勿畫勿止，盡有諸己。

 以上是目前對此章的基本理解。

請陳贇老師再做批評指正和補充。

亦請各位師友再做批評指正和補充。

謝謝！ 陳贇：錢穆對前人解釋的綜合：或説本章承上章，惜顏子。

或説起下章，勵學者。

玩本章辭氣，慨歎警惕，兼而有之。

 按照結合上章以惜顏回的解釋，也會遇到問題，顏回究竟是苗而不秀，抑或秀而不實，似乎兩說皆有。

但又似乎於義理有問題。

故而採用朱熹的解釋，放在一般的學習或成長過程來說，似乎更具有普遍的激勵意義。

劉國慶：謝謝各位老師導讀[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳][抱拳] 本章文字比較易懂。

苗是指禾苗的生長，秀是指禾苗的開花吐穗，實是指作物最後結果成實。

字面上，孔子在慨嘆有些禾苗沒有能夠開花，有些禾苗開花了，但卻沒有結果。

但所有的注家，都認爲孔子是在以禾喻人，甚至很多人認爲是比喻顏回。

《論語集解》引孔安國的話說：言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。

皇侃《論語義疏》：萬物草木有苗稼蔚茂，不經秀穗，遭風霜而死者；又亦有雖能秀穗，而值沴旱氣，不能有粒實者，故並雲「有矣夫」也。

物既有然，故人亦如此，所以顏淵摧芳蘭於早年矣。

《論語集注》：谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。

蓋學而不至於成有如此者，是以君子貴自勉也。

牟融《理惑論》云：顏淵有不幸短命之記，苗而不秀之喻。

唐玄宗《顏子贊》：秀而不實，得無慟焉。

邢昺《論語註疏》云：此亦以痛惜顏子而發。

注家都以爲孔子所說「秀而不實」，是指顏回早夭。

按司馬遷記載顏回去世時二十九歲，後人考證應爲三十九歲，確實壽命不長。

但孔子是不是因爲其壽命不長就認爲他是「秀而不實」呢？如果是認爲壽命的長短代表「實」的多少，那麼顏回應該有三十九年之實吧？怎麼能夠說是不實呢？況且，顏回是孔子最好學的學生，顏回生命的三十九年，是不是已經達到了其他學生三十九年所達不到的境界？「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。

」孔子不會以爲顏回未能活到六十歲、七十歲，就算是不實吧？不應該如此吧？ 那麼，孔子認爲的「實」是究竟什麼呢？怎麼樣才算是最後有了成果了呢？我們需要看看孔子給學生們提出的期待是什麼。

我們通過孔子對學生們問「仁」、「君子」「成人」等問題時的回答，分析怎麼樣算是達到了孔子所期望的成果。

多數情況下，孔子對學生們的要求，是達到某種特定的行爲方式，即君子之德，或依禮而行。

這種行爲方式，能夠形成和諧的人際關係和個人內心的和諧狀態：（樊遲）問仁。

子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。

」司馬牛問仁。

子曰：「仁者其言也仞。

」曰：「其言也仞，斯謂之仁已乎?」子曰：「爲之難，言之，得無仞乎?」子貢問君子。

子曰：「先行其言而後從之。

」子路問成人。

子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。

」曰：「今之成人者何必然。

見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。

」司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎?」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼?」樊遲問仁。

子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

」但對於少數學生，孔子希望他們不僅僅能夠自身維護和諧的身心關係和社會關係，甚至期待他們能夠建立或恢復理想的社會秩序：顏淵問仁。

子曰：「克己復禮爲仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉。

爲仁由己，而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目。

」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。

」樊遲問仁。

子曰：「愛人。

」問知。

子曰：「知人。

」樊遲不達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。

」樊遲退，見子夏曰：「向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。

何謂也?」子夏曰：「富哉言乎!舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。

湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。

」子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，爲仁矣。

」請問之。

曰：「恭寬信敏惠。

恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

」 可見，孔子對學生的基本要求是個人的修養，但在個人的修養之上，還有對實現理想的社會秩序的要求。

在這兩者之間，是有高低之分的。

這集中體現在子路和孔子的問答中：子路問君子。

子曰：「修己以敬。

」曰：「如斯而已乎?」曰：「修己以安人。

」曰：「如斯而已乎?」曰：「修己以安百姓。

修己以安百姓，堯舜其猶病諸?」「修己以敬」，是個人的行爲。

「修己以安人」，是在自身生活的場所中的人，自己周邊的人。

而修己以安百姓，就是在當時的平天下了。

這三者是循序漸進的。

後來《大學》的修身、齊家、治國、平天下，就是從這裏脫胎而來吧？如果對應到苗、秀、實，我們可以說，學是苗，德是秀，安人安百姓是實。

 《禮記學記》中也把「化民成俗」，即安民安百姓，作爲學習的目標和學成的結果：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由學乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

比年入學，中年考校。

一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。

九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。

《記》曰：「蛾子時術之。

」其此之謂乎！ 顏之推的《顏氏家訓勉學》中，所設定的教育子弟的目標，也是「行道以利世」、「修身利行」：古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。

古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，修身以求進也。

夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

顏之推甚至反對空讀書，不建功業：（在列舉若干位功業學術兩美的名儒後）如此諸賢，故爲上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。

鄴下諺云：「博士買驢，書券三紙，未有驢字。

」使汝以此爲師，令人氣塞。

孔子曰：「學也祿在其中矣。

」今勤無益之事，恐非業也。

夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。

當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

 當然，修身利行、行道利世不限於「化民成俗」，有更爲寬廣的意涵，顏之推說：人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。

多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。

孔子對顏回有行道天下的期待，在論語中有許多證據：顏淵死，子曰：「噫!天喪予!天喪予!」子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。

」哀公、季康子到孔子那裏選拔學生，孔子都念念不忘顏回：哀公問：「弟子孰爲好學?」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學者也。

」季康子問：「弟子孰爲好學?」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣。

今也則亡。

」可見，孔子期待弟子們的「實」，是行道天下，建功立業，而不僅僅是忽忽無事、壽終正寢。

 陳贇：顏回雖早逝，但如以未建功業爲未實，則立德本身便不獨立，反而依賴功言了。

若此，便無法理解船山，錢穆對管寧的讚賞。

 袁梅：同意陳老師認爲放在一般的學習或成長過程來說的理解。

 劉國慶：@陳贇我的看法：修德本身確實依賴於功業。

否則就是華而不實了。

 個人之德，如無外在建樹，意義很少。

 馬震宇：秀爲文、實爲質；（顏回）生前秀、死後實，爲不失其所者久、死而不亡者壽（苗生生不息）。

 鄒俊：如程子言，顏子之與聖人，相去一息。

[抱拳]本可不日而化[強]————預習資料：【論語註疏】子曰：「苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！」孔曰：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。

」【疏】「子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」[表情]正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。

言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。

【論語集注】子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」夫，音扶。

穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。

蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。

【論語正義】　子曰：「苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！」孔曰：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。

」　　o正義曰：《説文》：「苗，草生於田者。

」艸謂穀也。

《倉頡篇》：「苗，禾之未秀者也。

」何休《公羊　莊七年注》：「苗者，禾也。

生曰苗，秀曰禾。

」秀即｛爫下禾｝也。

《説文》：「｛爫下禾｝，禾成秀也。

」凡禾黍先作華，華瓣收，即為稃而成實，實即稃中之仁也。

苗而不秀，秀而不實，謂年穀不順成也。

翟氏灝《攷異》：「牟融《理惑論》云：『顔淵有「不幸短命」之記，「苗而不秀」之喻。

』禰衡顔子碑云：『亞聖德，蹈高蹤，秀不實，振芳風。

』李軌《法言》注謂『王戎之子萬有大成之風，苗而不秀。

』《梁書》徐勉因子悱卒，為《答客喻》云：『秀而不實，尼父為之歎息。

』」是六朝之前，人皆以此節謂為顔子而發，自必《古論語》家相傳舊義。

案：《漢沛相範君墓碣》：「茂而不實，顔氏暴顛。

」茂秀義同。

唐玄宗《顔子贊》：「秀而不實，得無慟焉。

」漢唐人説皆如此。

皇疏云：「又為歎顔淵為譬也。

」邢疏云：「此章亦以顔淵早卒，孔子痛惜之，為之作譬。

」説並得之。

　　o註：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。

」　　o正義曰：《法言問神篇》：「育而不苗者，吾家之童鳥乎？」《後漢書章帝八王傳贊》：「振振子孫，或秀或苗。

」皆以此章喻人早夭也。

人早夭，故成德亦有未至。

——【當值義工】——輪值理事：任大援晨讀主持：柳慧、歐陽慧一 文本吟誦：柳慧內容分享：丁躍偉、耿雅鵬、柳慧、歐陽慧一、杜英、朱麗君、崔聖、竇廣娟、張楠、郭利琴、樓一家、江宏澤、楊蓓、鄧曉颺、王莉、湯兆寧 相關焦點 《論語詞解》第18篇:夫、夫人、夫子 『論語示例』命矣●（見論語6·10）亦可以弗畔矣●（見論語6·27；12·15）●仁者（見論語6·30）惟我與爾有是●（見論語7·11）吾知免●（見論語8·3） 論語12.15:博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫! 12.15 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」重出。

夫，音扶。

約，要也。

畔，背也。

君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。

如此，則可以不背於道矣。

程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。

博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。

」 出自《論語》的18條4字常用語:盡美矣,未盡善也 《論語》是儒家文化的經典著作之一，也是中華文化的語言寶庫。

現在人們常用的許多成語短句都能在《論語》裏找到他們的身影，有些延續了原義，有些隨着時代發展演化成引申義，還有些演變成了反義。

現將出自《論語》的四字常用語歸納整理18條，共同交流學習。

拙讀《論語》第二百三十篇:孔子談禾苗開花結果的事 原文：子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」主流譯文：孔子說：「莊稼生長了卻不吐穗開花的，有過吧！吐穗開花了卻不結果實的，有過吧！」拙的譯文：孔子說：「種子長成了秧苗卻不吐穗開花是有的！禾苗吐穗開花了卻不結出結實的穀子也是有的！」拙的體會：這是孔子在比喻人的修行修德。

憲問:克、伐、怨、欲不行焉,可以爲仁矣?子曰:可以爲難矣 子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。

」「克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣？」子曰：「可以爲難矣，仁則吾不知也。

」邢疏：此章明恥辱及仁德也。

憲，謂弟子原憲，問於夫子曰：「人之行，何爲可恥辱也？」「子曰：邦有道，穀。

邦無道，穀，恥也」者，穀，祿也。

孔子答言：「邦有道，當食祿。

君無道而在其朝，食其祿，是恥辱也。

」 一起學《論語》15.5衛靈公篇——恭己正南面而已矣 >衛靈公篇——恭己正南面而已矣子曰：「無爲而治者，其舜也與！獨舉舜以爲言者，舜紹堯之後，法度彰、禮樂著，盡循堯道，任五臣之賢，此其所以能無爲也。

夫舜亦何所爲哉？恭己正南面而已矣，所謂「篤恭而天下平也」。

朱子曰：無爲而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作爲也。

獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任衆職，故尤不見其有爲之跡也。

恭己者，聖人敬德之容。

讀四書·論語丨子曰:「溫故而知新,可以爲師矣。

」 摘自：《論語·爲政第二·第十一章》原文：子曰：「溫故而知新，可以爲師矣。

」譯文：孔子說：「在溫習舊的知識時，能有新的收穫，就可以當老師了。

」 孔子《論語》全集：清艷脫俗的寶寶名字，太美了 《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行爲主的言論匯編一、《論語歸仁出自孔丘《論語.顏淵第十二》：克己復禮爲仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉。

爲仁由己，而由人乎哉。

寓意：「歸」表示榮歸、歸去來兮、凱旋歸來；「仁」表示仁者、博愛。

2.怡如取自《論語•鄉黨》：出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

讀《論語》,可以提高我們的文學素養和豐富我們的詞彙 《論語》的價值不僅僅在於它的思想性，還在於它的文學性。

《論語》爲我們提供了可資借鑑的塑造人物的藝術以及敘事、抒情、說理的文學技巧，豐富了我們民族語言的藝術寶庫。

讀之，可以提高我們的文學素養。

《論語》寫人，不傳其形狀，但現其精神，遺貌傳神，口吻畢肖，所及人物，人有其性情，人有其氣質，人有其聲口。

一部《論語》竟然藏有60個成語典故 【出自】：《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」【出自】：《論語·顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。

」【出自】：《論語·學而》：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。

」 中國文化經典國學-論語第九篇《子罕篇》本文帶譯文註解 子曰：「吾有知乎哉?無知也。

有鄙夫問於我，空空如也。

我叩其兩端而竭焉。

」子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。

瞻之在前，忽焉在後。

什麼是「子曰:『君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫』」? 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

一次，在急診科實習的林森浩，遇上了一名昏迷患者，那人的妻子在旁邊焦急萬分，直到醫生說了句「沒事」，家屬才放下心來。

林森浩自此收穫了學醫的動力，並在一次自願獻血活動中表示：「愛心是一個醫務工作者必不可少的。

」 《論語》:帶你脫胎換骨的智慧典籍(八)逝者如斯夫,不舍晝夜 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

詳解：「聞聖人之道」，「朝聞道夕死，可矣」地「承擔」，就要開始「見、學、行」「聖人之道」。

對於這個「承擔」的開始，「子在川上」發出了「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感慨。

其他語錄，都是簡單的「子曰」，爲什麼這裏偏偏多了「在川上」？「川」，不是一般的河流，而是指河的源頭，這裏更指代「承擔」「見、學、行」「聖人之道」的開始。

「聞聖人之道」，就是「見、學、行」「聖人之道」的開始、源頭，因此才有「逝者如斯夫！不舍晝夜。

」，這「在川上」，無論是否實指孔子真的站在某條河的源頭，都更重要地指向「承擔」「見、學、行」「聖人之道」的開始。

子曰:夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人,在邦必達 子張問：「士，何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。

」子曰：「是聞也，非達也。

夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。

夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

」 《論語·學而篇》曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣.」 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。

」★經文簡釋★曾子說：「恭慎端肅地辦理父母的喪事，誠敬莊嚴地追祭遠逝的祖先。

蓋重喪慎終者，以喪盡其禮，恭慎端肅，執孝事父以至終也。

隆祭追遠者，以祭盡其誠，莊敬端嚴，秉孝懷祖以至遠也。

能慎終者，其孝亦必篤；能追遠者，其愛亦必誠。

上行下效如是，四方百姓皆然，民德世風歸於淳厚，國安邦寧天下平矣。

————  END ———— 《論語》「朝聞道,夕死可矣」該怎麼理解才對? 子曰：「朝聞道，夕死可矣。

」（資料圖圖源網絡）「知道」的矛盾我們先來看看學界主流的意見。

朱熹《集注》：「道者，事物當然之理。

苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。

朝夕，所以甚言其時之近。

程子曰：『言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。

』又曰：『皆實理也，人知而信者爲難。

死生亦大矣！ 《論語》求知|子曰:溫故而知新,可以爲師矣 【原文】2·11子曰：「溫故而知新(1)，可以爲師矣。

」故字有兩解。

一曰：舊所聞昔所知爲故，今所得新所悟爲新。

一曰：故如故事典故。

六經皆述古昔，稱先王。

知新謂通其大義，以斟酌後世之製作，如漢代諸儒之所爲。

可以爲師：依前解，時時溫習舊得而開發新知，此乃學者之心得。

有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以爲師。

若分溫故知新爲兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。

學生必讀國學經典:《論語》中的110個成語典故 」出處：《論語·鄉黨》：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

」出處：《論語·雍也》：「如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？」出處：《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 出處：《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」  出處：《論語·顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。

」 出處：《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

」 清明時節讀《論語》:在儒家的山水裏慎終追遠 8、慎終追遠《論語·學而》曾子曰:慎終追遠，民德歸厚矣。

(守喪盡禮，祭祀盡誠，以追念遠祖，民間的習俗就會趨於淳厚樸實。

)9、述而不作《論語·述而》不要胡亂樹立自己的學說，免得貽笑衆人。

24、知者樂水《論語·雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。

一起學《論語》14.18憲問篇——微管仲,吾其被髮左衽矣 其，大概。

被，通「披」。

披髮，就是「披散着頭髮」，這是夷狄之俗也；華夏人則是束髮而不披髮，因爲無大故則不披髮。

「披髮」或說是「辮髮」。

左衽，外衣大襟朝左邊開，這是夷狄的服飾習慣；華夏則是朝右邊開，只有去世的人穿的壽衣才是朝左邊開。

衽即衣衿。

溝瀆：溝渠、溝道。

錢穆：「當知信義亦爲人道而有，苟無補於人道之大，則小信小義不足多。