“佛說世界，即非世界，是名世界”什麼意思

佛說世界，即非世界，是名世界”什麼意思,1樓匿名使用者佛曰緣起性空，用我淺薄的智慧來理解，萬事萬物在更遙遠的過去並不存在，在縹緲的將來也無法 ... “佛說世界，即非世界，是名世界”什麼意思 首頁>遊戲時間2021-08-1117:47:26 1樓：匿名使用者 佛曰緣起性空，用我淺薄的智慧來理解，萬事萬物在更遙遠的過去並不存在，在縹緲的將來也無法永恆，一切因緣而匯聚同行，緣盡則湮滅離散，迴歸本有的虛無。

因此緣起即是性空，性空即是緣起，緣聚緣散皆是定數。

這個世界對於每個個體來說並不存在，所以自性本空。

重點在於，每個鮮活的個體都擁有一種力量，他們會因為各種機緣互相碰撞，無意間可能會成就其他個體的全世界，因此我們不能因為性空否定緣起的真實性。

佛說的俯些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。

而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。

其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。

佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。

2樓：運慧弓娟妍 末學以為：“佛說xx，即非xx，是名xx”，意思就是佛說的xx是有相的東西，究其本體是空性的，其實是沒有這個xx東西，佛陀是為了善巧方便讓眾生解脫，而方便說有這個xx東西。

應概括理解為幾層涵義： 破執、離相、中道、空性。

3樓：s路西法 “世界非世界是名世界，微塵非微塵是名微塵。

”人類對於世界和一切內在、外在物件，都是先有認識物件的存在，再有主觀認知，再有與認知相關的、概括認知的語言，即名相。

你所看到所認知的世界並不是真實的世界，而是客觀世界在你心中的主觀映像。

你所看到所認知的微塵並不是真實的微塵，而是微塵作為客觀存在的客體，在你心中留下的主觀映像。

4樓：風塵苡過往 意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。

而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。

其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。

佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。

不要著相了 所謂佛法，既非佛法，是名佛法 佛說：世界即非世界，是名世界。

是什麼意思？ 5樓：好累吧唧 世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實在，只是名叫做世界。

此句出自一合相分，屬於《金剛經》第三十品。

原文“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言： “甚多，世尊。

”“何以故？”“若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。

”“所以者何？”“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊。

” “如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

”“何以故？”“若世界實有者，即是一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

” 釋義須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。

為什麼呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。

為什麼呢？ 佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。

世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。

為什麼呢？ 須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。

須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象。

但是凡夫只貪戀執著在現象上。

擴充套件資料 《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。

因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。

本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。

又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。

傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。

又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。

又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。

此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。

般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。

6樓：g瀹竌y鏄熲瓙 佛說：世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的世界。

非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，即無對待，無條件，無前提，無範疇，只是一性智之朗照，即所謂佛家所謂如相。

舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而如此，有分別之心，所以有紅有綠。

而佛看此景即不如此，因佛無分別之心，非紅非綠，非非紅非綠，當然也非黑，也非白，總之無桃無柳，無紅無綠，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分別也，此之為能所泯，境智泯。

7樓：對酒且呵呵 意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。

而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。

其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。

佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。

不要著相了 所謂佛法，既非佛法，是名佛法 8樓：匿名使用者 眾生即非眾生，是名眾生。

金剛經中“一合相”何意，“世界非世界是名世界”到底啥意思？ 9樓：釋不二 一合相即一因緣合和而生的相，這樣的相是變異生滅，無常不確定不穩定的。

因為任何時候都在變化，所以不真實，是“空”。

所以“一合相”是名一合相，非一合相。

不真實，只是名字而已，性空唯名。

不真實的事物就沒有必要談論了，但是有些人就是貪愛執著不真實的事物，並且認為不真實的事物能帶來快樂。

10樓：祈禱與等待 一合相實有，而萬法皆空，就是說一合相是上帝，萬物之源。

道德經不是說一生二，二生三嗎。

所以說一合相不可說，而凡俗人貪著其事。

是什麼別的都空就他有，是什麼能讓所有人都談論。

唯有一切的源頭，俗話講就是神上帝 11樓：省立醫院啊 金剛經中的透三句實難懂也！ 12樓：百度網友 樓上的都不對，也都對，若對錯實有者，即不說對錯，以對錯無故，故說對錯。

時間不考慮進去理解是沒法提升的，其實時間也是不存在的。

無所從來，亦無所去。

**來的過去、現在、未來，**來的本源起源呢，說法者無法可說，金剛經也絕不是在說相對論，變化論，起源論等等論 13樓：徹悟天空 萬事萬物都是都是心的放影，如做夢。

‘’九九歸一.一微塵眾,眾微塵.眾微塵眾一微塵‘’是什麼意思? 14樓：十一月甜 “九九歸一，一微塵眾，眾微塵，眾微塵眾一微塵”出自《金剛般若波羅蜜經》，略稱為《金剛經》。

這段話的意思如下： “須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這麼多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說：“很多，世尊。

” “什麼原因？”“如果真有那麼多微塵，佛就不會說微塵多了。

” “那是什麼道理呢？”“佛說微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。

”“所以我說三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。

” “這是為什麼呢？”“如果真有世界的話，那麼世界就不過是一個物質的集合體。

我說的一個物質集合體，也即一個非物質集合體，只是叫做一個物質集合體。

須菩提，所謂一個物質集合體的意思，是無法用言語理解的，可是凡人卻硬要執著地去認識研究這個物質集合體。

” 15樓：小背影 第三十品一合理相分 “須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何?是微塵眾寧為多不?” “甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說:微塵眾，即非微塵眾， 是名微塵眾。

世尊!如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

何以故?若世界實有，即是一合相。

如 來說:‘一合相，即非一合相，是名一合相。

’須菩提!一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

”著名是什麼意思，世界聞名的意思是什麼？？？1樓傻兜兒a小賤著名zhmng，漢語詞彙。

著名釋義有名出名之意。

本意是指在作品上顯示出名字來，常引申為某人在某一方面非常有... 魔獸世界，職業獵人一名，現在所有H裝備的都到手了，除了前6隨即掉的410戒指，不過是加精準的1樓匿名使用者還是加精準的好，再重鑄下，碾壓綠字屬性了。

另外h螺絲掉畢業項鍊h左右腳掉畢業披風2樓百度網友你說的應該是h老5掉的... 其他用戶還看了： 可以去敘利亞定居嗎需要什麼條件，可以去敘利亞定居嗎需要什麼條件15 去澳大利亞定居需要什麼條件，澳大利亞移民條件是什麼？ 馬克思如何論述道德的本質 求眾位師兄解釋一下自己心中對“佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”的看法。

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