二十六.子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！

「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，」 ... 縕，是木棉還是草棉，可以不管，就是冬天的衣服。

冬天，袍子不可少，袍內用亂絲，後來改為舖棉花，後來有人用絲的，是富有人家的 ...   前言 學而 為政 八佾 里仁 公冶長 雍也 述而 泰伯 子罕 鄉黨 先進 顏淵 子路 憲問 衛靈公 季氏 陽貨 　 子罕 一.子罕言，利與命與仁。

二.達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。

子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎，執射乎，吾執御矣。

三.子曰：麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。

拜下，禮也，今也拜乎上，泰也。

雖違眾，吾從下。

四.子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

五.子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。

天之未喪斯文也，匡人其如予何？ 六.太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。

七.子曰：吾有知乎哉，無知也。

有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。

八.子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。

九.子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。

十.顏淵喟然歎曰，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。

十一.子疾病，子路使門人為臣，病間曰：久矣哉，由之行詐也。

無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？ 十二.子貢曰：有美玉於斯，韞?而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待善賈者也。

十三.子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！ 十四.子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。

十五.子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。

十六.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

十七.子曰：吾未見好德如好色者也。

十八.子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

十九.子曰：語之而不惰者，其回也與！ 二十.子謂顏淵曰：惜乎，吾見其進也，未見其止也。

二十一.子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。

二十二.子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也。

四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。

二十三.子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。

巽與之言，能無說乎？繹之為貴。

說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

二十四.子曰：主忠信，毋有不如己者，過則勿憚改。

二十五.子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

二十六.子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！ 二十七.子曰：歲寒然後知松柏之後彫也。

二十八.子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

二十九.子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

三十.唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。

子曰：未之思也夫！何遠之有？ 子罕→二十六.子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！ 我們注重其中的道理，若有諍論的才考據文字。

這一章的考據，要考據工業產品，如今可以不必考據了。

「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，」縕，是木棉還是草棉，可以不管，就是冬天的衣服。

冬天，袍子不可少，袍內用亂絲，後來改為舖棉花，後來有人用絲的，是富有人家的衣服，輕而暖的袍為上品。

冬天穿皮衣，最好的為狐皮，冬至前穿羊毛，冬至以後穿狐皮。

貉似狐，喜好睡覺，貉皮更寶貴。

皮若有花紋的，更為貴重。

從前的袍子皮毛在外，後來用綢緞為衣面，反穿皮襖是不敬的。

二品以上的官可以穿貂皮，要反穿，一看反穿貂皮，就知道是大官。

從前讀書人可以穿皮衣，工人商人都不敢穿紫毛狐皮，雖然是有錢的人穿了狐皮，有人問他，也只說是狗皮。

衣是外表，如禽獸的毛，所以孔雀開屏便是炫耀自己，何況是人？這是普通人的常情。

人心終日在吃穿上著想，台灣吃米飯，北方人吃五穀，窮人吃小米麵，有錢人才吃麥，山東的二等飯是小米，第三等是吃高梁麵，屬於最下等。

吾家平常有三種糧，頭等為麥子作的麵，其次磨的為二麵，第三等的是小米麵。

平常吃小米麵食，來了客人，便速速藏起來，換上頭等、二等麵，恐怕人笑話。

城中吃高梁麵的人很少，多是鄉下人吃，這是在濟南。

穿也是如此，窮人要出門應酬必須向鄰居借衣服。

世人的心都在五欲六塵，若是心在道，就不注重無五欲六塵，例如黔婁的「寧可正之不足，不願邪之有餘」寧可蓋正被子露出手足等等。

正人君子尚且如此，何況是學佛人？就要不貪著五欲六塵，修行人不論在家出家，知道這一點來看人，就可以知道他將來會如何了。

「而不恥者，其由也與。

子路性情剛強，一切都很認真。

子路學道之後，一切不在乎，願車馬衣裘，與朋友共，穿破衣服與闊人在一起也不管，只論有沒有道，心不在衣服上頭。

衣音「憶」，穿敝縕袍與穿狐貉者立，而不覺得羞恥的，莫不是仲由嗎！由此可知子路辦到，其他人辦不到。

但是如今也必須隨緣，只要整齊就可以了，逢場作戲，不必過頭。

不忮不求，何用不臧，子路終身誦之。

子曰：是道也，何足以臧？後半段，有注解說連不起來，所以有人分為二章，依兩章說好講，兩段合起來比較難講。

誰併在一起？或許不是朱子，因為朱子好改經文出了名，所以人們推論是他。

「不忮不求，何用不臧，」忮音「支」，也音讀「機」，害也。

求，貪也。

「臧」，善也。

不害不求，何用不臧，這樣做什麼事有什麼不好的？意思是說沒有不好的。

不忮不求，有三種說法，都有道理，不須要爭，都可以講得通。

集釋，馬融主張這是成語，不是孔子所作的詩，依這個來解釋，就是說「…其由也與！詩云：不忮不求，何用不臧？」這樣就與上一段連上了。

韓詩外傳，以不貪求所以不害人，就是指一件事，人到無求品自高，指不忮不求的人，是說自己。

集解所說的為二件事，也不害人，也不求人，說自己也說對方。

鄭康成也說成是一件事，只說對方。

「子路終身誦之。

」「子路終身誦之」，可見這是成語，終身誦之便不容易，守住一個法門就不錯了。

「子曰：是道也，何足以臧？」「是道也」，是，此也，這個的意思。

這兩句詩的道理，是說在大道上這兩句話算是小道理，終身學不求人不害人，只是好人而已，與道有什麼關連？孔子之道是性命之道，是了生死之道，只有顏子、曾子得道。

子路升堂而未入室，所以孔子說何足以臧，這是冀望子路往上學，不是說就不要「不忮不求」。

子路不聞了生死之道，所以「敢問死」，孔子答說：「未知生，焉知死？」對事奉人的道理尚且不知道，如何來問事奉鬼神？子路雖求而未得。

你們懂得執持名號，但是誰終生誦之？子路若得到一個法門，便終身誦之。

你們不忮不求了嗎？有沒有動心？凡對人無利益的便是害人，不能管就不要管，否則就必須管到底，不可隨便，所謂「為人謀而不忠乎」！