詮釋學與質性研究/ 畢恆達(1996) [XXC@Note]

詮釋學方法，源自於宗教改革時對教會獨斷解釋聖經方法的攻擊，主張應該由聖經的文字本身來理解聖經。

認為，理解文本應該根據其自身，而非經過外在的獨斷 ... Search ShowpagesourceBacklinksRecentChangesSitemapAdminLogIn study:畢恆達._1996_._詮釋學與質性研究 TableofContents 詮釋學的起源與發展 詮釋學與女性主義 詮釋學與紮根理論 詮釋學與訪談 詮釋學與統計相關研究 結語 Note Metadata Youarehere:Homepage»Study(directory)»詮釋學與質性研究/畢恆達(1996) XXC@Note Homepage Studies Diary Quotes Etymology Bookindex XXC.IDV.TW XXC.IDV.TW @Blog Top15tags creativity design InformationArchitecture(資訊架構) InformationBehavior Informationorganization LIS quotes scientometrics sociologist Sociology Meta Systemnote  詮釋學與質性研究/畢恆達(1996) Citation-畢恆達（1996）。

詮釋學與質性研究。

在胡幼慧編著，質性研究：理論、方法與本土女性研究實例（頁27-46）。

台北：巨流。

Keyword-qualitative_research,hermeneutics 詮釋學的起源與發展 詮釋學方法，源自於宗教改革時對教會獨斷解釋聖經方法的攻擊，主張應該由聖經的文字本身來理解聖經。

認為，理解文本應該根據其自身，而非經過外在的獨斷教義。

「因此理解需要的不是教條，而是對於詮釋規則的系統性運用。

」 詮釋學循環。

對部分的理解來自於整體，對整體的理解來自部分。

施萊爾馬赫(Schleiermacher)，建立普遍詮釋學。

將詮釋學應用擴張到法律、宗教、文學等領域。

認為理解是再經驗(re-experience)作者的洞見與精神。

需要透過文法的詮釋，與心理的詮釋。

狄爾泰(Dilthey)，繼續擴張詮釋學的應用領域，視詮釋學為一種對抗實證主義的人文科學方法論。

理解的一個目的是要尋回在自然科學中所失去的歷史意識。

胡塞爾(Husserl)，認為客觀科學必須以主觀生活經驗為基礎，因此生活世界(lifeworld)才是科學的基礎。

世界由許多不同的生活世界所組成。

現象學研究用來找出，穿透不同生活世界的原初、非歷史性的意義建構。

即對主體性的超越。

海德格(Heidegger)認為無法找出原初的意義建構，在世存有(being-in-the-world)才是一切的根本。

理解就是存有。

歷史性在客觀科學之上。

「人被拋擲於世，因此已經具有某種的理解方式。

它就構成我們的存有本身。

」 「先前理解(pre-understanding)是使我們可以理解事物成為可能的基本條件。

但是在理解過程中，我們在重構歷史，先前理解也隨之轉變。

」 高達美(Gadamer)的哲學詮釋學，認為理解的先決條件是成見(pre-judice)；成見並非全然負面的。

「文本與詮釋者有其傳統與視域(horizon)。

視域是從一特定的角度所看見的整個視野。

視域是有限的，但也是開放的。

」 由視域融合(fusionofhorizons)，達到相互理解。

「在詮釋者與文本的互動過程中，第三個語言形成了，而他們的視域也得到融合與轉化，而變得更為豐富。

」 「因為成見是歷史理解的必要條件，因此成見應該成為詮釋反省的對象。

理解因而是批判的。

」 詮釋學與女性主義 (略) 詮釋學與紮根理論 紮根理論： 葛雷惹(Glaser)與史特勞斯(Strauss)認為，社會科學的方法教學只重視測試理論，並沒有訓練如何發展建立理論，只強調檢驗理論的邏輯。

因此他們另闢蹊徑，提出紮根理論，說明如何嚴謹的建構理論。

紮根理論，從資料歸納過程得到理論分類與關係。

同： 「都主張持續比較，不斷對尚未理解的、不一致的、斷裂、遺漏加以質疑。

」 異： 紮根理論：承認客觀實在，理論需建立再對客觀實在的實證(資料)上。

「在原有的知識論下，討論不同的研究方式以建構理論。

」「理論植根於資料。

」 詮釋學：否認有客觀實在，研究者的先前理解會影響其對資料的解釋與選取。

「理論是共同建構的，而不應是研究者單方面的建構。

」「理論的建立並非只是從下而上，而是在對話的過程中研究者和研究對象共同建構。

」 hermeneutics, Groundedtheory 詮釋學與訪談 畢恆達比較傳統實證主義訪談，與詮釋學訪談的不同。

並舉出相關研究案例說明。

傳統實證主義： 訪談為一「刺激–反應」的心理行為過程。

訪談的標準化才能保證測量的一致性。

傳統訪談是一機械性的資料收集過程。

訪員視受訪者為提供資料的機器，而研究者又視訪員為蒐集資料的機器。

為了達到一致性，訪員似乎盡力假裝他不在場。

不描寫訪談過程的細節。

忽略：訪員對於受訪者的感覺、訪員與受訪者互動的品質、受訪者對訪員的款待、研究者將受訪者視為提供資訊來源的企圖，以及訪員與受訪者是否發展進一步的社會關係。

「訪談的目的在對於研究對象作一正確的統計描述。

而唯有在確保每一位受訪者都受到相同的刺激時，我們才能夠對於受訪者的反應加以比較。

亦即唯有訪談的標準化才能保證測量的一致性。

(Fowler&Mangione,1990)」 詮釋學典範： 訪談為一交談活動，是受訪者與訪談者共同建構意義的過程(Mishler,1986)。

「受訪者並不是將已經存在腦中的記憶如實的呈現，而是用一種他認為訪員可以理解的、敘說故事的方式，去重構他的經驗與歷史。

受訪者與訪員的先前理解(pre-understanding)在敘說與問答的過程中得到溝通與反省，以共同創見一個彼此都能夠理解的資料。

」 「訪談中的述說建構觀乎「意義」，而非「事實」的再現。

「事實」本身就是一個建構，它從解釋的情境脈絡中得到意義；它是說者與聽者協商或折衝的結果。

」 畢恆達自己女性研究中的訪談經驗。

訪談中的深藏的情緒線索。

交談需要情境醞釀。

訪談本身可能是受訪者生命中一件深具意義的事情。

hermeneutics, interview, 畢恆達 詮釋學與統計相關研究 說明統計資料的描述，多半忽略了解釋工作。

或是將結論變成作者的常識說明。

而對於統計數據中的相關性，其解釋工作也不免受到研究者先前理解的影響，而研究者都並未詳細說明。

(詳略) 結語 傳統實證主義力圖排除主觀性對研究造成的不良影響。

詮釋學指出先前理解的必然性。

研究者應反省自己的詮釋。

「雖然像像的意義受到理解的歷史情境影響，沒有一個超脫歷史與語言的絕對最終真理。

但是我們也不必陷入知識與道德的混亂狀態。

相反的，詮釋學要求每一位研究者對自己的詮釋負責。

研究者既然無法自外於理解的過程，就應該將之作為反省的對象。

」 「藉著主觀性，我說我所感動的故事。

去除主觀性，我並不是變成一個價值中立的參與者，而是一個腦袋空空的人。

」(Peshkin,1985) Note Metadata Qualitativeresearch, hermeneutics, 畢恆達 PageCreator-XXC