第二十篇、經歷基督作贖罪祭 - 網上生命讀經

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贖罪祭的血贖罪祭牲必須由獻祭的人宰殺在神面前的祭壇上。

在這個祭中最重要的,並且被詳細提說的,是血。

〝他要牽公牛到會幕門口,在耶和華 ... 主頁網上圖書第二十篇、經歷基督作贖罪祭書名:基督是實際第二十篇 經歷基督作贖罪祭 讀經:利未記四章一至十五節,二十二至二十八節,三十二節;六章二十五至三十節;哥林多後書五章二十一節上;羅馬書八章三節下;希伯來書九章十二節;十三章十一至十二節。

五種祭 這篇資訊要講到贖罪祭,這是第四種祭。

當談到第一種祭的時候,我們曾指出為什麼需要五種祭,那是因為我們在神面前有五種情形。

我們的被造是為著神的,可是我們沒有為著神;因此我們需要這位元絕對為著神的基督作我們的燔祭。

我們既不完全也不平衡,所以我們需要基督作素祭。

因為祂的人性是如此的柔細、完美和均平。

還有我們與神,與人之間都沒有平安。

整個宇宙沒有平安,人類中間也沒有平安。

學校裏沒有平安,社會上沒有平安,國際之間也沒有平安。

在家庭裏,丈夫與妻子,孩子與父母,彼此之間沒有平安。

因為人與神沒有平安,人與人也沒有平安,所以我們需要基督作我們的平安祭。

我們是有罪的。

更甚於此,我們就是罪,我們本身就是罪。

因此我們需要基督作贖罪祭。

因為我們是罪,所以滿了過錯和惡劣的行為,沒有一樣是對的。

我們對父母有過錯,對丈夫,對妻子,對弟兄,對姊妹,對小孩有過錯,我們對每一個人都有過錯!甚至在穿衣服,剪頭髮上都有過錯。

我們在每一方面都有過錯!從前有一回,我為著某些事與主辦交涉,我想一個鐘頭的時間足夠了。

但很快地我發現在每件事上都有錯,沒有一件是對的。

因此我們需要基督作我們的贖愆祭。

這是我們在神面前的情形。

我們不為著神,不柔細,不完全,對神對人沒有和平,我們本身是罪,並且滿了過錯和惡劣的行為。

這是我們五種的情形,我們需要五種的祭。

但是讚美主!這意思是我們應用基督至少有五方面。

祂是我們惟一的需要。

我們不為著神,但祂為著神。

我們不完全,但祂完全。

我們沒有平安,但祂是平安。

我們是有罪的,我們是罪,但祂是贖罪祭來對付我們的罪。

我們滿了過錯,但祂是我們的贖愆祭。

阿利路亞!我們有這樣的一位基督,祂在神面前顧到我們各種的情形。

我們不應該認為我們是了不起的人物,我們中間沒有一個是了不起的。

事實上,我們都是可憐的。

我們不為著神,我們仍然為著自己。

在上一篇資訊中,我們已經提過感謝和甘心。

我們是為著感謝,而不是為著甘心。

這說出我們是為著自己,而沒有關心神。

我們不完全,也不柔細;我們實在沒有平安。

我們的心不是一顆向著神的心,而是一顆向著罪的心。

我們越在光中看自己,就越發現自己除了罪之外,什麼都沒有。

但是讚美主,我們是這樣的糟糕,基督卻是那樣的美好。

我們所不是的,祂都是。

我們能在燔祭與素祭中享受祂。

這是兩個基本的祭。

在這些祭的上面,我們能享受祂作我們的平安祭。

罪 我們需要再多看一點。

在我們悔改接受主耶穌為救主的時候,並不覺得我們是這樣地有罪。

我們可能覺得自己不好,曾有許多過錯,但從來沒想到自己本身就是罪。

無論是故意去犯罪,或無意去犯罪,我們就是罪。

因此利未記第四章用誤犯二字。

〝耶和華對摩西說,你曉諭以色列人說,若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件,或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪裏,就當為他所犯的罪,把沒有殘疾的公牛犢,獻給耶和華為贖罪祭。

〞(利未記四1~3) 〝誤犯〞這個詞,也可用〝不情願〞,〝無知〞,〝不在意〞,〝粗心的〞,來代替。

這是一幅圖畫,意思要我們領會,當我們享受主作燔祭、素祭、平安祭的時候;我們這個人就是罪。

不論我們是否有意恨惡別人,到底恨惡了。

不論我們是否有意發脾氣,脾氣到底發了。

甚至我們不喜歡驕傲,但確是驕傲了。

這就是保羅在羅馬七章所說的。

他說,他所恨惡的,他倒去作;他不願意作的,結果作了。

可能在早晨我們決定這一天不說一句閒話,但這一天的閒話比往日更多。

我們決心再不批評別人,哪知在一小時之後,大大地批評某人。

保羅在羅馬七章十七節說,〝既是這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。

〞不是我,乃是罪。

加拉太二章二十節有這樣的話:〝不再是我,乃是基督在我裏面活著。

〞羅馬七章所說的,就像加拉太二章所說的,是另一個人。

不過這個人的名字不是基督,乃是罪。

他的第一個名字是罪,末一個名字是罪,中間的名字也是罪。

罪,罪,罪。

現在不再是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。

我們可能想我們有極好的行為,結果,卻發現一切所作的都是極壞的。

當要作的時候,我們想是極對的,但作出來卻是極壞的。

這證明什麼?這證明在我們裏面有一種東西叫作罪,而這個罪就是我們自己。

根源 利未記第四章是很難明白的一章。

我年輕的時候,費了好幾年的工夫想明白它,但是不成功。

首先這章書說,如果一個祭司無意之中有了錯,他必須獻贖罪祭。

若是以色列全會眾,誤犯了什麼過錯,他們必須獻贖罪祭。

又說,如果一個官長誤犯了什麼過錯,他必須獻贖罪祭。

然後又說,一個普通的百姓誤犯了什麼過錯,他必須獻贖罪祭。

從這幅圖畫我們能看出,這是一個敬拜神,事奉神的聚會,正像我們今天所作的。

我們就是一個敬拜神的聚會,享受基督作為我們的燔祭,素祭與平安祭。

我們可能認為相處得都很好,我們是在教會生活的恢復中,我們所作的必定是對的。

是的,今天看起來可能是不錯,但過了三個禮拜會發現,我們三個禮拜之前所作的是極其可憎的。

這章書所提的,第一是帶領聚會的人有過錯。

他可能想他是百份之百的對,他的錯是無意的。

過了一段時間,他才發現有了過錯。

這是什麼?這不是一種行為上的錯誤,這是從我們裏面出來的東西。

那在我們裏面的就是罪,因此凡從裏面出來的不會是對的。

然後這章說到全會眾,官長,或普通人誤犯了什麼過錯。

所以這章的圖畫是描寫給我們看見,在我們裏面有些東西常使我們有錯。

這章書不是說到什麼罪過,或者壞的行動,它是對付我們錯誤的根源。

我們錯誤的根源是什麼?或許說是罪,但這只是一種道理的說法。

我們必須曉得,我們這個人就是各種錯誤的根源。

假如地方教會一個人都沒有,地方教會就永遠不會有錯。

在這裏人越多,錯誤也會越多。

如果我們只有十個弟兄姊妹聚會在一起,錯誤一定不會象今天這樣多;今天我們差不多有一千個源頭。

這章書不是對付過錯,乃是對付過錯的源頭,而那個源頭就是我們自己。

我們是罪,所以需要基督作我們的贖罪祭。

我們的每一滴血,每一絲肌肉纖維都是罪,我們根本是由罪組成的。

因為我們是罪,所以我們需要贖罪祭。

讚美主,基督是我們的贖罪祭。

林後五章二十一節說,基督替我們成為罪。

成為罪 我作了多年的基督徒,還不明白基督如何除掉我的罪。

我是有罪的,我犯了許多罪,但基督借著十字架上的死除掉了我的罪。

後來過了好幾年,我開始明白一些關於基督擔負我罪過的事。

又過了很長的時間,我才明白基督如何成為罪。

祂不僅擔當我的罪過,祂並且成為罪。

神叫祂為著我們成為罪。

祂死在十字架上,不僅擔當我們的罪,並且祂自己在那裏就是罪。

祂在那裏成了罪而被定罪、被釘死。

這件事在羅馬八章三節可以看到:〝神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,為著罪,在肉體中定罪了罪。

〞(照原文另譯)這裏的〝為著罪〞,也可譯作〝為著罪成為一個祭物〞。

那意思就是基督成為一個贖罪祭,來定罪了罪。

當基督被釘在十字架上的時候,祂不僅是我們的救贖者,並且成為罪本身。

我知道,這一點對我們有點難於領會。

有一個預表,給了我們一幅很好的圖畫。

主耶穌告訴尼哥底母說,祂要象銅蛇在桿子上被舉起來(約三14)。

祂是摩西舉起來的銅蛇。

我們簡直沒法明白。

祂被掛在十字架上,在我們看來祂是耶穌,我們的救贖主,但在神的眼中祂是蛇。

當然祂只有蛇的形狀,祂沒有蛇的性情。

銅蛇只不過有蛇的形狀,沒有蛇的毒氣。

羅馬八章三節說,神差祂的兒子成為罪身的形狀。

祂是在一種罪身的形狀中,但祂自己沒有罪。

我們必須知道,基督是替我們成為罪。

我們不僅有許多罪,並且我們就是罪。

因此基督不僅擔負我們的罪,並且祂也替我們成為罪。

祂成為肉身就是成為罪。

在聖經中,肉身的意思幾乎就等於罪。

當基督成為肉身的時候,祂變成了罪。

因為祂成為罪,所以祂能成為贖罪祭來對付我們這個罪人。

祂不僅對付我們許多的罪過,並且對付我們這是罪的人。

贖罪祭的血 贖罪祭牲必須由獻祭的人宰殺在神面前的祭壇上。

在這個祭中最重要的,並且被詳細提說的,是血。

〝他要牽公牛到會幕門口,在耶和華面前,按手在牛的頭上,把牛宰於耶和華面前。

受膏的祭司要取些公牛的血,帶到會幕,把指頭蘸於血中,在耶和華面前,對著聖所的幔子,彈血七次。

又要把些血抹在會幕內,耶和華面前香壇的四角上,再把公牛所有的血,倒在會幕門口,燔祭壇的腳那裏。

〞(利四4~7) 第一,血流出來,然後祭司帶些血到聖所,在幔子前面彈七次。

這意思是把血灑在幔子後面的神面前。

這個目的一定是為著滿足神的要求和需要。

把血灑在神面前之後,祭司又要取些血抹在香壇的四角上。

我們知道香壇是在聖所內,正在幔子前邊。

幔子裏面就是至聖所,神所在的地方。

把血抹在香壇的四角上,是為著使我們蒙悅納。

把血彈七次是為著神的滿足,把血抹在香壇的四角是為叫我們蒙悅納。

這意思是說,不論何時我們與神有交通,必須借著血的功勞。

乃是借著血,我們的禱告和交通才得蒙悅納。

然後所有的血都倒在燔祭壇的腳那裏,在獻祭之人的面前。

這時獻祭的人滿有安息,因為他知道血已經彈在神的面前,抹在香壇的四角上,並且已經倒在祭壇的腳那裏。

他看見血就知道他已經蒙救贖,並且完全蒙神悅納。

神所有一切的要求和需要,都被基督滿足了,所以獻祭的人得到完全的平安。

有這血,他沒有懼怕。

神已經完全得到滿足,人也完全蒙神悅納。

血彈七次是為著神的,但把血倒在祭壇腳那裏,是為著獻祭之人的。

希伯來九章十二節告訴我們,基督升到諸天之上,帶著血進入天上的聖所,把血灑在那裏。

〝並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。

〞 兩種的贖罪祭 贖罪祭有兩種。

一種是為著祭司和全會眾誤犯的過錯。

為著這個贖罪祭,血必須帶到聖所。

但為著一個官長,或為著一個普通的百姓,血不需要帶進聖所。

只要把血抹在燔祭壇的四角上,顯示這血的效力,就是它救贖和潔淨的權能。

然後把其餘的血倒在壇的腳那裏。

贖罪祭為什麼有這兩種區別呢?在第一種贖罪祭裏,血必須帶進聖所,彈在神的面前,而第二種不需要,血只抹在燔祭壇的四角上。

有這種區別,因為第一種贖罪祭是為著全會眾,而第二種是為著個人。

全會眾比起個人的情形要嚴重得多。

第一種的贖罪祭,祭司不能吃,整個是為著神的。

但第二種的贖罪祭,祭司可以吃。

贖罪祭牲的身體 現在我們必須來看看贖罪祭牲的身體。

〝要把贖罪祭公牛所有的脂油,乃是蓋髒的脂油,和髒上所有的脂油,並兩個腰子,和腰子上的脂油,就是靠腰兩旁的脂油,與肝上的網子和腰子,一概取下,與平安祭公牛上所取的一樣,祭司要把這些燒在燔祭的壇上。

公牛的皮和所有的肉,並頭,腿,髒,腑,糞,就是全公牛,要搬到營外潔淨之地,倒灰之所,用火燒在柴上。

〞(利四8~12) 這幾節聖經清楚地告訴我們,脂油必須燒在燔祭壇上,作為馨香獻給神。

這是為著神的滿足。

然後整個的身體,包括著皮、內臟和糞,要搬到營外,潔淨之地,倒灰之所;在那裏整個的贖罪祭被燒掉了。

脂油必須燒在燔祭壇上,身體其他的部分要燒在營外,潔淨之地,倒灰之所。

脂油的處理和身體其他各部分不同,因為脂油是為著神的滿足,因此它被燒在壇上。

至於身體是為著神公義的審判,所以必須燒在營外受審判的地方。

全會眾所獻贖罪祭牲的身體,全數是神的分,沒有一點為著別人。

但個人所獻的贖罪祭,卻留下一分,為著服事的祭司。

這顯示給我們,基督是如此的豐富。

祂的豐富足以應付全會眾的需要,並且足以應付個人的需要而有餘。

為著個人,基督的豐富無法用盡,所以還有餘,為著祭司們。

為全會眾所獻的贖罪祭,全數是給神的。

為個人所獻的贖罪祭,因為個人不會把基督用盡,所以還有一分為別人享受。

享受贖罪祭的方式 服事的祭司如何享受那一分贖罪祭呢?這一點在利未記六章二十五至二十七節上半可以清楚地看見。

〝你對亞倫和他的子孫說,贖罪祭的條例乃是這樣,要在耶和華面前宰燔祭牲的地方,宰贖罪祭牲,這是至聖的。

為贖罪獻這祭的祭司要吃,要在聖處,就是在會幕的院子裏吃。

凡摸這祭肉的要成為聖。

〞第一,很清楚地說,他不能在家中享受那一分贖罪祭,他必須在會幕院子裏享受。

這種對基督的享受是屬於身體-教會的,不是個人的。

在某種情形之下你自己可以享受基督,但你個人總不能享受基督作給神的贖罪祭。

這必須在會幕院子裏享受,必須在聖別的方式中享受。

打碎,擦磨,涮淨 現在我們必須來看一些關於煮贖罪祭物的器具。

〝惟有煮祭物的瓦器要打碎,若是煮在銅器裏,這銅器要擦磨,在水中涮淨。

〞(利六28)若是瓦器必須打碎,若是銅器必須擦磨,涮淨。

我們是瓦器,那是我們的本性。

我們是土製的,所以我們是瓦器。

銅在預表中象徵神的審判。

這個意思是說,這種器具經過了神的審判。

燔祭壇和洗濯盆都是銅作的(出二七2,三十18)。

所以銅器代表我們重生的人。

我們天然的人是一種瓦器,而重生的人是銅器。

我們天然的人必須打碎,我們重生的人必須擦磨,在水中涮淨。

這水是以弗所五章二十六節所說在話中的水。

擦磨,是神興起環境來擦磨我們。

神用環境擦磨我們,也用祂的話涮淨我們。

天然的部分必須打碎,而重生的部分必須擦磨、涮淨。

男丁可以吃 只有祭司中的男丁有權利吃贖罪祭。

男丁常是代表強壯的。

亞倫也有女兒,但女兒沒有這種特別權利吃贖罪祭。

這指示我們,在教會生活中只有強壯的人才有權利吃基督作贖罪祭。

我們把基督當贖罪祭服事給別人,就是傳福音。

我們這樣把基督作贖罪祭服事出去的時候,我們就是服事的祭司。

因此我們有權利在贖罪祭中享受一分基督。

教會中比較軟弱的,他們沒有把基督當贖罪祭服事給別人,就沒有權利享受基督作贖罪祭。

只有願意把基督這樣服事給別人的是強壯者,他們有權利有資格享受基督作贖罪祭。

不論他們是弟兄或是姊妹,他們是祭司中的男丁,因為他們在教會生活中是強壯者。

大小不同 我們也需要來看,贖罪祭有大小的分別。

一頭公牛比一隻山羊強壯得多。

為祭司和全會眾的贖罪祭都是一隻公牛犢,這表明基督是如此的強壯並且滿有能力,足夠給全會眾作贖罪祭。

以後提到一隻公山羊,那是比較弱些;再提到一隻母山羊,更是弱些;第四是一隻母綿羊羔,最弱啦。

贖罪祭可能弱些,也可能強些。

所以贖罪祭和別種祭一樣,在享受基督和認識基督上有不同的等級。

血和灰 贖罪祭中還有兩樣東西,對我們作強的見證,那就是血和灰。

血是在祭壇腳那裏,灰是在潔淨的地方。

血,證明神的要求已經得到滿足,現在我們是在神的悅納之下。

灰,是宣告我們所有的審判都過去了。

灰,是某種東西燒過了的殘餘。

基督被燒了,站在我們的地位上徹底地受了審判。

祂經過了各種的審判,所剩下的只是灰。

我們一看見灰,就知道審判已經過去了。

阿利路亞,有這樣的一個贖罪祭!血和灰對我們是很有意義的。

還有一點,希伯來十三章十一、十二節告訴我們,作贖罪祭的耶穌被燒在營外。

〝原來牲畜的血,被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。

所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。

〞因為耶穌在營外受苦,我們這些享受祂作贖罪祭的人,也必須出到城門外。

我們必須跟隨祂出到世界和宗教的營外去。

我們必須脫離任何宗教的組織,以及任何世界的組織。

耶穌在哪裡受審判,哪裡就是我們應站的地方。

我們越出到城門外,我們就越來到耶穌被燒成灰的地方。

這樣,我們就真能享受祂,為著血和灰,而讚美祂。

我們照樣站在灰的立場,我們是出到營外之耶穌的跟隨者。

我們不在任何世界和宗教的組織裏面。

這位救贖的耶穌引領我們脫離這一切的事物。

現在我們所見的,只有血和灰。

那些跟隨耶穌出到營外的,也都變成灰了。

我們不是別的,只是跟從耶穌的灰,而這就是對基督作贖罪祭完滿的享受。

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