思考死亡和無常的四個原則 - Study Buddhism

思考死亡和無常的四個原則 ... 循序漸進; 獲得全面的瞭解; 持續下去; 死亡的禪修; 為什麼要思考死亡？ 死亡將來臨：放鬆！ 死亡是生命的邏輯結果; 有益的結果; 結語. StudyBuddhism › 西藏佛教 › 關於佛教 › 如何研習佛教 內容概觀 什麼是解脫？ 我們的目標是什麼？ 循序漸進 獲得全面的瞭解 持續下去 死亡的禪修 為什麼要思考死亡？ 死亡將來臨：放鬆！ 死亡是生命的邏輯結果 有益的結果 結語 其他語言 العربية বাংলা བོད་ཡིག་ Deutsch English Español فارسی Français עִבְרִית‎ हिन्दी Indonesia Italiano 日本語 ខ្មែរ 한국어 ລາວ Монгол मराठी မြန်မာဘာသာ नेपाली Polski Português Русский සිංහල தமிழ் ไทย Türkçe اُردو TiếngViệt 简体中文 我們已經看到，禪修是三重過程的一部分，這三重過程意味著聆聽教法，思考教法，以及對這些教法進行禪修。

禪修，作為第三步，事實上是關於我們如何把教法整合到生活裡。

基本上就是對於我們想要實現的東西，通過重複它而建立起正面的心態，從而使之成為一種習慣。

我們聆聽教法，從中獲得辨別慧，我們可以辨別“是，這是佛陀的教導”，並對此確信。

我們也看到，我們能用推理來連結教法。

我們不一定能理解所有的教法，但是，至少由於我們的動機和興趣，我們假定它是正確的，除非我們另有證據。

如果我們發現某些事情不是真實的，那我們可以忘了它。

重要的是至少要有一個開放的心胸去假設某事物是真的，然後再決定對其真實性進行檢驗。

同時，我們也要假定它是有益的，就像維他命一樣。

你不會服用毒藥，想著“讓我測試一下它是否真的會要我的命，”但是，對於維他命，你會這樣做的。

因為很多人都這麼說，所以我們假定它是有益的，我們自己會去嘗試一下。

當我們思考這些教法的時候，我們對之進行檢驗，以達到“從思考所得的辨別慧(思所得慧)”這個進程的終點。

在此，我們完全地信服，我們對教法有理解，理解到佛陀的教導是真實的，確實是有益的，我們想要實現的東西，事實上是可能實現的。

當人們放棄上述的步驟--很多人是這麼做的--一段時間之後，他們最後變得“猶豫不決，”換言之，就是懷疑，不確定這些是否真的有可能。

然後，他們放棄了。

什麼是解脫？ Arrowdown Arrowup 當我們讀到關於解脫或者證覺，以及實現這些目標的方法，我們真的需要正確地理解，所謂解脫的實際含義是什麼。

證覺究竟是指什麼？之後會發生什麼？教義上說，佛陀是無所不知的，他絕對正確並且同時知道一切事物。

佛陀對每個眾生的關懷是平等的，而且他能夠與每一個個體完美地交流。

所以佛陀能以最佳的方式幫助所有個體。

這是否可能，或者僅只是一個故事？如果我們認為這是荒謬的，那麼我們嘗試去實現的是什麼呢？如果我們認為這只是故事，那很明顯，我們並不真的相信實現這一目標的可能性。

我們必須要嚴格地審視佛教裡所討論的目標，並且檢測一下我們的動機。

我們的目標是什麼？ Arrowdown Arrowup “動機”一詞，在佛教裡有一個非常特殊的含義。

我們常常說，“重新確認或者生起動機”，它分為兩部分。

一部分是目標——即我們所要的目標——另一部分是：我們實現目標的背後驅動力或者動機。

通常在英語中，動機一詞的內涵，主要是指第二部分，即驅使我們做某事的情緒。

我認為對於很多人來說，修習佛教教法:“正法”，如果我們誠實的話，就會發現，我們的目標實際上僅是讓這一生變得容易點、快樂點。

這是很好的——但相較於我們所說“真正的正法”，這更像是“輕量版的正法”。

這只是第一步。

真正正法的目標，是為了更好的轉世而努力，基本上就是能繼續擁有珍貴的人身。

但如果你不相信轉世，我們又如何能夠真誠地把獲得好的轉生當作目標呢？為了瞭解轉世，我們需要理解，什麼是轉世，什麼是心相續的本質，什麼是自我的本質，等等。

事實上，把一個好的來生當目標，並不只限於佛教徒。

基督教和其他的宗教也是同樣有此目標。

對基督徒而言，它是生於天堂。

下一個目標是從不可控的反覆轉生中實現解脫。

印度教也有此目標。

所以，我們必須要理解，解脫在佛教裡真正意味著什麼，以及實現這一目標的方法是什麼。

然後當然，終極目標是以證悟正覺的佛陀作為目標——這是佛教所獨有的。

循序漸進 Arrowdown Arrowup 當我們審視佛教教法，我們可以看到它是分階段的。

一個觀點接著另一個，尊重這一點很重要，因為如果我們只是說，“我想成為佛陀，好讓我能夠幫助眾生”，而沒有任何的基礎的話，那這是毫無意義的一句話。

我們真的目標於解脫，以及讓宇宙中每一隻小蟲都證覺？也許並不是。

事實上，以此為目標以及真正做到它，需要一個幾乎無法想像的心靈視野，因此，這個目標，需要我們逐漸地建立起來。

為做到這些，我們用我所說的“四個原則（檢測某些事物的四個觀點）”去逐一檢驗，我們先從佛法最基本的點入手。

要怎麼運用四個原則，接下來舉個例子：關於死亡和無常，讓我們思考和禪修一下。

我之所以選這一點，也許是出於一點點自私的原因，因為我最親密的朋友在上周去世了。

無論如何，這四個原則是： 所依的原則——我們想要產生什麼樣的心境，對死亡的覺知?這又取決於什麼？ 功能的原則——如果我們實現這種心境，它能做什麼，以及其裨益或者弊端是什麼？ 理性的原則——如果我們去檢驗教法以決定它是否真實，它是否與其餘部分的教義相符合呢？它是否有邏輯呢？當我們嘗試的時候，它是否會產生它所陳述的效果？ 本性的原則——死亡是否是事物的本質呢？是不是人人都會死亡呢？ 我們所要做的是拿某個教導，比如說死亡的教導，然後從這四個原則上，根據需要花一些時間去分析它。

沒有固定的公式說，你必須要花十分鐘的時間在這，二十分鐘的時間在那。

但不要走得太快，因為太快的話，你所專注的事情就沒有意義了。

讓某些事物沉澱一下是很好的，然後，真正付出努力。

獲得全面的瞭解 Arrowdown Arrowup 基本上，我們要有信心我們已理解課題，而不是來來回回地想事情是什麼樣子的。

這就是為什麼西藏有辯論這種教育方法，它迫使我們去質疑我們的理解。

每個人都必須要這麼去做——你不能只是安靜地坐在教室後面。

一個人陳述一些事，而他的對手必須接受或者拒絕它。

這樣的目的並不是為了找出正確的答案，而是確保我們對此課題的理解。

這是一個極好的方法，因為別人將對我們的思維做出挑戰，而這種挑戰遠遠大於我們對自己的挑戰。

在辯論期間，常常有巨大的能量，當引發對方的自相矛盾時，人們發現這很有趣，也會開懷大笑。

但是一切都是在充滿友好的幽默感中進行，每個人都享受。

這種學習方式的另外一個好處是，不管你是誰，在某個時刻，你將會自相矛盾，並且說一些愚蠢的話。

知道這點，對於消除自我和驕傲來說是有好處的。

同時，它也克服了害羞——毫無疑問地，你絕對不能害羞地站起來辯論。

我們不應該以“哦，這是很理性的東西，我想要保持直覺，僅僅禪修”這種方式來否決辯論。

辯論幫助你的禪修，而這正是其全部目的所在。

辯論之後，你不再有疑問了，你確信自己的理解力，那麼你可以完全自信地通過禪修把這些見解整合起來。

否則，你的禪修就不是那麼堅定。

當然，你可能不會正式地與這裡的所有人進行辯論，但是討論教法是極好的一件事情，既不帶著驕傲或者自大，也不必帶著防禦心，認為他人在作人身攻擊。

佛教的另外兩個技術性術語是“去相信一個事實是真實的”和“信念堅定。

”對於一些不正確的東西，我們可能會相信它們是正確的，所以檢驗教法時我們必須要謹慎，才不會在我們沒有正確理解的時候，得出我們的理解正確的結論。

信念堅定是，當我們如此確信，沒有任何事情可以動搖我們的信念。

這是我們真的需要培養出來的。

持續下去 Arrowdown Arrowup 以上這些可能會被曲解成固執和狹隘。

我們有一個錯誤的理解，變得很固執，以至於沒有人能夠糾正我們——這一點，有時候被翻譯成“邪見”。

我們執持一些錯誤的東西，並且十分固執，對於一些試圖表達不同意的人們，我們視他們為敵人並且攻擊他們。

  在我們成為佛陀之前，我們必須要試著更加深刻地去理解事情。

所以我們常常被告知，“絕不要對你的理解水準和你的成就感到自滿，因為你總是可以更深入，總是可以取得更高的成就，直至成佛。

”所以，即使當我們有正確的理解，這也可能並不是最深層次的理解。

達賴喇嘛尊者的老師赤絳仁波切曾說過，“我曾經閱讀過上百次宗喀巴的菩提道次第廣論——一個基礎而巨大的典籍，每一次閱讀，我都獲得一些不同以及更深入的見解。

”這是一個很好的例子，儘管開始的時候有一個正確的理解，我們還需要持續深入下去。

死亡的禪修 Arrowdown Arrowup 現在，我們可以用四個原則來審視死亡的禪修，我們可以有一個很好的例子來說明，什麼是它們所指的，以及如何應用它們。

當然，只有在我們已經接受過關於死亡和死亡禪修的教法之後，我們才能這樣去做。

當我們審視死亡時，有三個基本事實是我們所研究的： 死亡是不可避免的。

死亡的時間是不確定的。

死亡之時，除了佛法之外，並無其他有助的方法。

我們將會死亡。

這是不可避免的——我，你，我們所熟知的所有人，以及其他所有的人。

同時，我們不知道死亡何時將會光臨，我們何時死亡，除了我們已經養成的並且成了我們精神連續體的積極習慣外，沒有任何東西可以幫助我們， 死亡是不可避免的。

但是，這取決於什麼（所依的原則）？對此，我們從幾個層面上進行分析。

首先，死亡是依賴於生命的。

沒有生命，你不可能死亡。

而且，每一天我們都變老一些，剛開始很強壯的身體變弱了。

所以，死亡也是依賴於一個身體的，而這身體可能生病，也可能被車撞等等。

為什麼要思考死亡？ Arrowdown Arrowup 在涉及所依的原則的更深層面上，在死亡禪修之前我們需要知道的是，我們擁有精彩、珍貴的人身。

意識到死亡，旨在激發我們當下利用這個珍貴的人身。

如果我們不珍惜我們的生命，不珍惜我們擁有的可為自己努力的機會，那麼，我們不會真的多思考失去生命這件事情。

因為大部分的人都不珍惜“我是活著的，我可以用我的身和心來實現一些有建設性的東西，”他們浪費了生命。

所以，死亡的覺知事實上是依於生命的覺知。

我們意識到，我們擁有這寶貴的人身，並且擺脫了一些更惡劣的情形，這些更惡劣的情形阻止我們無法真正地利用生命。

我們沒有生來是一隻人人看到想要踩上去的蟑螂。

我們也沒有生來是一條小魚，被大魚活活吞食。

我們沒有生來是一隻蒼蠅。

想一想這些，如果我們生來是一隻蒼蠅，我們能怎麼做，我們能夠實現什麼？恐怕不是很多，我們會終其一生被糞便和垃圾所吸引！ 因此，意識到死亡（功能性原則）的目的不只是沮喪，“哦，多麼的可怕！”毫無疑問，我會死！”這不是重點。

其功能(作用)是，我們要把當下寶貴的時間利用起來，因為我們真的不知道它什麼時候結束。

就像我們朋友上周那樣，他完全健康，並不是那麼老。

他不抽煙也不酗酒，他的血壓也不高，他經常進行身體鍛煉，他也是一名深度禪修者和修行人。

而上周的某一天，他在洗澡時，心臟病發然後就過世了。

就這樣。

我們何時會失去寶貴的生命，這一點沒有任何確定性，而且死亡通常來得非常意外。

死亡，你不需要很老，你也不需要生病。

所以意識到死亡的主要目的是，克服惰性和克服總是把事情推到明天的拖延症。

我過世的朋友，艾倫，提供了一個很好的例子。

他的母親非常老，健康狀況也不是很好，他真的很想在經濟上和物理上幫助她。

所以，每週末他總是去照顧她——幫她購物等等。

他總是說，當他母親過世後，他就退休，然後先做一年的金剛薩埵的閉關以進行淨化，然後再做一些更長的閉關。

這是他的打算。

就像我所說過的，他是一位非常勤修的修行者，但是他從未參加禪修閉關，因為他想要幫助她的母親，所以他不得不工作。

他是否應該繼續幫助他的母親呢，或者當有機會的時候，他本來應該去參加閉關，而讓別人照顧他的母親呢？佛法指示我們該怎麼做？死亡的教法又敦促我們該怎麼做呢？這種情況下我該怎麼做？去思考一下是好的。

一個想法會是，做一些短的閉關，同時也幫助母親。

閉關並不一定要是全天的——我們可以參加早晨的部分和晚上的部分，然後在白天其他時間做其他的事情。

閉關是好的，但是教法也總是說，回報眾生的慈愛是很重要的，尤其是給了我們生命的母親。

當你照顧你的父母，尤其是不帶著“我希望他們早已死了，因為我討厭我的工作，我想要退休，”這種怨恨，那麼你將會積累巨大的正面潛能。

如果我們不需要擔心我們的父母，那麼當然我們要盡可能的利用我們的生活。

通常，西藏喇嘛們對西方佛法學生們並不那麼重視，因為我們很多人對佛法並不是真正的有奉獻精神和承諾，或者不能像西藏人那般真正的欣賞其價值。

西方人的態度常常太放鬆，認為“我今天很累了，我下次再去上課。

”但是如果我們真的嚴肅對待，並且對死亡和我們所有的寶貴人身有覺察的話，不管我們覺得如何，只要他們有上課，我們每天都會去的。

死亡將來臨：放鬆！ Arrowdown Arrowup 我們的寶貴人身將會結束。

我們不知道何時。

我們可能會因為洗澡時心臟病發而死。

我們也有可能因為被車撞而死。

而我們不想浪費生命。

意識到死亡能幫助我們克服惰性，並使我們能夠充分利用所有的機會。

但是，這樣做的時候，不要有壓力和緊繃感是很重要的。

通常，對於一些無關緊要的事情，我們如此的緊張和有壓力，讓我們對待佛法也很僵固。

我們需要對修行保持真誠，但是以一種輕鬆的方式——這並不意味著要懶惰。

當你養成了一種正面的習慣，那麼在死亡之際，你將毫無問題，因為你知道這些習慣將幫助你。

死亡是生命的邏輯結果 Arrowdown Arrowup 然後，我們通過理性來確定這些教法是否與佛陀的教法（理性的原則）相一致。

為此，我們通常需要接受很多教法或者閱讀很多佛教書籍才能知道。

很多佛教教法討論無常，因此這與佛陀的教法是一致的。

這是否合乎邏輯？是的，每一天，我們都向死亡靠近一些。

在某一時刻，一切將會結束。

死亡一定會降臨，因為沒有任何一種情況，當死亡來臨之時，能讓你將其拒之門外。

剩下的生命每一天，每一分鐘，每一秒都在減少，我們的生命無法延期。

當我們不以被完全嚇到的態度，而是放鬆而嚴肅的方式，讓它真正吸收進情感當中，會是很深刻的。

即使我們活著的時候沒有時間修行佛法，我們也將會死亡。

每一個曾經活過的人，都死去了。

有益的結果 Arrowdown Arrowup 結果怎麼樣呢？好的，如果我們真的確信死亡即將來臨，而我們擁有如此寶貴的人身，那麼其結果是，我們將減少我們的惰性，我們會利用所擁有的所有機會。

從我們自己的經驗中可以看到這是有益的。

第四個原則，關於事物的本質，是的，所有有生命之物的本質是：會死亡。

事物就是如此，這是現實，對此事實，除了接受，我們無能為力。

通過這個例子，我們可以審視，我們如何運用這四種原則，把它們與我們自己的經驗相關聯起來，以分析教法。

這是一個持續的過程，因為它需要花費很多的努力，才能百分之百信服，並把它整合到我們的生活。

理智上，這是很容易信服的。

但是，從情緒上信服卻十分艱難。

心和身體也是不同的——譬如說我朋友的死，精神上，情緒上，我感到很平靜，但是我的身體感到很消耗。

在身體層面有一些悲傷，因為很難在身體層面上獲得“人人都會死”這樣一種感受。

而悲傷將會時不時的出現在精神層面上，這是很自然的。

我們不是佛陀。

我們還沒有解脫。

我們還沒有擺脫所有的妄念或者痛苦。

但那是我們的目標。

視頻:康卓仁波切—「思惟死亡的重要性?」請點擊影片右下角的「字幕」圖樣以開啟字幕。

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結語 Arrowdown Arrowup 一旦我們真正知道了什麼是解脫和證覺，我們可以設定目標。

當我們已經確定自己真正想要的東西之後，我們可以制定實現目標的步驟。

四個原則有助於我們對自己正在做的事情，而獲得確定。

當我們對死亡進行禪修時，真正會理解到，我們都將死去，但我們仍然不知道何時死亡，而我們將被鼓勵去著手于真正有意義的事情。

覺知死亡給我們內在帶來不可思議的變化，使我們無法屈服於惰性或者沮喪。

死亡 遵循佛法遠離苦難 參查什貢仁波切 避免痛苦的方法就是控制自己不要因愚昧、忿怒或貪婪而行動。

初始層次的動機 亞歷山大·伯金博士 漸次階段之道簡介-部份2一3 針對死亡和臨終的佛教建言 第十四世達賴喇嘛 針對如何面對死亡以及幫助臨終者的建言。

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