劉勰_文心雕龍導讀古中華知識美學先聲：通變論 - 吳統雄

約在齊朝末年，他三十幾歲時，寫成《文心雕龍》，是中華最早的一部文學理論和文學 ... 雕龍》似為《文賦》的完整專書版，行文也近賦體，風格大約介於陸機和曹丕之間。

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在文學批評、寫作理論方面，這種抽像的取向尤其明顯。

而知識美學是建築在知識論與方法論上，認為經過「瞭解美-創作美-實現美的感動」，就是實踐科學知識產生的過程。

知識美學是一種機率‧可以靠理論建構、研究方法而產生美的可能。

劉勰（465?-522?）的《文心雕龍》，是我目前最欣賞的中文文學批評著作，歷久不衰。

我年輕時代讀他的「通變論」，有可能影響了我對「知識美學」「統一與變化論」的醞釀。

劉勰南北朝時代東莞莒（今山東）人，早孤，依當時和尚僧侶十多年，所以受到佛教影響。

約在齊朝末年，他三十幾歲時，寫成《文心雕龍》，是中華最早的一部文學理論和文學批評的巨著，前人評它為「體大而慮周」。

梁以後，劉勰因到東宮工作，深得太子蕭統器重。

晚年出家，更名慧地。

《文心雕龍》的命名 劉勰說：「文心者，言為文之用心也。

…古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。

」意思是寫文章必須用心，就像刻鏤龍紋那樣精雕細刻，最終才能創作出美的作品。

《文心雕龍》的組織：2篇4論 《文心雕龍》分10卷，每卷5章，共50章，按照劉勰的說明，《文心雕龍》分作上、下2篇，上篇為「論文敘筆篇」是前25章，當時有韻為「文」、無韻為「筆」的說法。

談論寫作的思想與體制，體制指：詩、樂府、賦、頌…等表現與應用型式。

下篇為「剖情析采篇」是接續的24章，研究寫作的方法；最後 1章，名《序志》，敘述自己的志趣，作為全書的總結，其實是「以跋作序」的功能。

從統雄老師「知識美學」的觀點，上篇「論文敘筆篇」就是討論寫作的「意涵」；下篇「剖情析采篇」即為分析寫作的「結構」與寫作的「變化建構元素」。

民國以來的 《文心雕龍》研究，幾乎都採取《文心雕龍》內容為4部分論，包括總論、文體論、創作論、批評論。

唯華人常不重視引注，且習於子孫引用，不知這4論的命名，源出於誰。

總論 總論為前5章，說明《文心雕龍》的基本思想，是以道為根本、以聖人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變化。

文體論 文體論包括從第6的《明詩》至第25《書記》的20章，考察文體的源流演變而知本知末，解釋文體的名稱而確定其含義，選擇各種文體的代表作品而予以分類，敷陳各體寫作之理而總結共同的寫作美學基礎。

創作論 創作論是自第26的《神思》到44《總述》的19章，也是歷來受到研究者最重視的部分。

從作者感情之產生到一篇作品之完成，在過程中如何建立風格，以及應用各種修辭技巧。

  批評論 批評論是第45《時序》到第49的《程器》，共5章。

分別以時代盛衰，作家才華，評論能力，道德品質和政治修養對作為文學批評的影響因素。

  吳統雄的《文心雕龍》知識美學詮釋 劉勰原文的優點是細膩，當然，如果從現代科學理論建構上來說，就瑣碎了一點。

所以我將他的原始講述單元，與「吳統雄知識美學3論」結合，再歸納分析如下特色： -擬人化、擬生命化的取向 -破古典美學的「有氣無力」論 -立知識美學的「創作建構」聲 擬人化、擬生命化的取向 《文心雕龍》從「文章擬心」而起，作品以「龍」為象徵。

而章名多取生命現象，如：神思、體性、風骨、情采、聲律、養氣等，故在推論過程中，有 擬人化、擬生命化的取向。

破古典美學的「有氣無力」論 美學一詞雖是歐洲近代產物，但美學的實質研究，自古已有。

古代東西隔萬里‧古典思維一點通 統雄老師曾歸納西方古典美學思想為：「美」的產生與傳播是個人化的、自由聯想的，歸結創作的基礎是「讀書破萬卷」、依靠「天才與靈感」，亦即只能意會、不能言傳。

而人類認知與行為的一致性，使得古代的中華創作者，也有相近、乃至相同的看法。

劉勰在《文心雕龍》的文獻研究中， 評論了 6篇當時史上的著名文學批評論著：曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》，以及其他的次要寫作理論，認為他們全部都「未能振葉以尋根，觀瀾而索源」，也就是比較淺薄，不夠完整。

他對當時寫作理論基礎的「古典美學」是不滿意的。

曹丕、陸機代表的中華古典美學 劉勰評論的對象， 其中只有《典論·論文》，《與楊德祖書》，《文賦》流傳至今，而曹丕、陸機的著作，更被認為代表了中華古典美學的寫作理論。

他們的觀照是什麼呢？劉勰只有結論，沒有分析，所以由統雄老師來補充說明。

曹丕《典論·論文》的「有氣無力」論 曹丕《典論·論文》的核心是：「 文以氣（先天的才氣）為主，氣之清濁有體（個人化的），不可以力（後天學習工法）強而致。

」 正好與西方古典美學不約而同：「美」的產生與傳播是個人化的、依靠「天才與靈感」，是不可說、不可傳授的。

曹丕這篇短文，留下了許多歷史名句，如： 「經國之大業，不朽之盛事」 「貴遠賤近，向聲背實」 「闇於自見 ，謂己為賢」 「文人相輕，自古而然」  另外，他也首先訂出了文體四科：「奏議宜雅（奏章、公文應典雅），書論宜理（論說文應講究邏輯），銘誄尚實（碑銘及頌文應真實），詩賦欲麗（純文學要求美）。

」更區別了應用文與純文學的不同取向。

陸機《文賦》的創作過程論 陸機《文賦》是以「單篇」型式出現， 中華史上第一篇完整而系統的文學批評與文學理論作品。

他最主要的貢獻是提出創作過程論： 「游文章之林府，嘉麗藻之彬彬」、「觀古今於須臾，撫四海 於一瞬」、「罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地於形內，挫萬物於筆端」。

就是多讀、多看、多想，以產生對創的靈感。

和西方古典美學所認定，創作的基礎是「讀書破萬卷」、依靠「天才與靈感」，只能意會、不能言傳，又是跨文化的雷同。

陸機自己的寫作方式是純「賦」體，講究對仗、用韻、用典，非常華麗，但難免有「勉強」之感。

統雄老師覺得曹丕以散文為基礎，但「對句」因境況需要而出，感覺更自然有力。

劉勰雖然評陸機「巧而碎亂」似乎仍受他影響不少，《文心雕龍》似為《文賦》的完整專書版，行文也近賦體，風格大約介於陸機和曹丕之間。

統雄老師也認為，如果一定要挑《文心雕龍》的毛病，也是劉勰自己的評語「巧而碎亂」。

立知識美學的「創作建構」先聲 劉勰的最重要貢獻，就是提出了「如何建構好文章」的觀念，也就是在古典美學的主觀褒貶外，有了知識程序、研究方法的「潛在」認知，所以可視為提出知識美學的先聲。

從「知識美學3論」觀察，第29章「 通變」：就是劉勰的總論。

通變論的核心訴求：「設文之體有常、變文之數無方」，就是美學建構的2向面：「統一與變化」。

在「統一向面」的「意涵元素」，有：原道、徵聖、宗經、神思、體性、風骨諸篇。

劉勰的理論有可以擬人化之處，這些篇都是討論「思想」，前3 篇偏重「理性」，這部分反映劉勰具備「文以載道」的理念，而後4篇強調自由想像力的「感性」，他的寫作理論也包括抒情與議論，是載道工具與純文學並重的。

「統一向面」的「結構元素」，主要是章句、鎔裁、練字3篇，也分別表現了科學知識：觀照、一致、簡單的3條件。

就擬人化而言，這幾篇就是人的「骨格」。

劉勰討論「變化向面」的「意涵元素」，主要是各種修辭技術，包括：辭采、 比興、誇飾、 宮商、聲律等5篇。

擬人化處，前3篇是描述「肌膚」，後2篇是呈現「聲氣」，也反映出他對「韻文」的關注，以及溝通文字與音樂，及於歌曲的努力。

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