【傳奇人物】釋迦牟尼修煉成佛的故事(組圖) - 新唐人電視台

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至此,釋迦牟尼已成就菩提道果,遂開始教收徒,傳授他所證悟的宇宙真諦。

16、鹿苑傳教釋迦牟尼成佛後,即從事說法傳教。

他知道曾追隨伺侯過他的五名 ... 首頁>文化生活>文史>歷史名人>正文 【傳奇人物】釋迦牟尼修煉成佛的故事(組圖) 北京時間:2008-12-0612:00 北京時間:2008-12-0612:00 FacebookTwitterEmailPrintFontSize簡體 1、佛祖釋迦牟尼  佛教創始人釋迦牟尼,本姓喬達摩,名悉達多。

釋迦是其種族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。

釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,也即是“釋迦族的聖人”的意思。

 釋迦牟尼生於西元前565年,卒於西元前486年,大約與我國孔子同時代。

他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子,屬刹帝利種姓。

  據佛經記載,釋迦牟尼在29歲時,有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱,捨棄王族生活,出家修行。

35歲時,他在菩提樹下大徹大悟,逐創立佛教,隨即在印度北部,中部恒河流域一帶傳教。

年80在拘屍那迦城逝世。

 他弟子很多,據傳有五百人,其中著名者有十人。

2、夢象受孕  2500多年前,古印度境內諸國林立,其東北部恒河邊有個迦毗羅衛國,國王叫淨飯,王后叫摩耶。

  一日,摩耶夫人在睡眠之際,夢見一頭白象騰空而來,從右肋進入自己身體,她頓時覺得體安快樂如服甘露,反視自身如日月光照,醒來後她就去見淨飯王,告訴他夢中之事。

  淨飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預兆,一名婆羅門占卜者回答說:“此夢甚佳!王后已懷孕,必生王子,這王子是個千古聖人,定能光顯釋迦族”淨飯王聽後,不勝歡喜。

  摩耶夫人自夢白象受孕後,百病不染,身體十分健康。

3、七步蓮花  摩耶王后懷孕已滿10月,一日率衆宮女漫遊蘭毗尼花園。

那時正是四月初旬,風和日麗,生機暢達。

花園裏芳草萋萋,百花爭妍,行樹聳翠,蓮蕖送香,充滿吉祥喜慶的氣氛。

  遊歷花園一周後,摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。

她見這無尤樹枝葉茂盛,柔軟低垂,樹上花果鮮麗,芬芳可愛,便舉手攀摘花果,於是,王子就生了下來。

  佛經上說,王子剛生下來就能說話,無人扶持即能行走。

他身上發出光明,目光注射四方,舉足行了七步,每步地上都出現一朵蓮花。

一時間,香風四散,花雨繽紛,仙樂和奏,諸天神人齊聲讚頌。

地上也自然湧出二泉,一冷一暖香冽清淨。

  淨飯王得子後,喜悅非常,替他取名悉達多,就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。

4、姨母撫育  釋迦牟尼誕生剛七天,他母親摩耶王后就因病去世了。

淨飯王悲從中來,悼痛不已,回顧年幼的王子,更是愴惻。

於是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進宮中,託付她撫養王子。

  摩訶波闍波提賢淑仁慈,視王子悉達多爲己出,十分鍾愛。

淨飯王又令三十二名宮女協助撫育,八女抱持,八女洗浴,八女喂乳,八女帶領玩耍。

後來摩訶波闍波提與淨飯王結婚,撫養王子更爲盡心。

  童年時代的悉達多王子,聰明伶俐,無出其右。

他得到了姨母的小心將護,寒暖得時,飲食得時,飲食有節,身體異常健康,發育也非常迅速,就如同尼拘陀樹,得種肥沃之土,正與日俱長。

5、出遊感苦  青年時期的悉達多王子,性喜清淨。

他對於宮庭中的聲色喧囂生活,甚感厭煩,常思出門遊賞大自然景物。

  一日,他乘坐七寶輪車,從東門出遊,看見一老人,傴僂曲背,手扶竹杖,舉步艱難,有如蟻行。

悉達多王子頓時有感于人生老苦,心生尤鬱。

  又一日,他從南門出遊,見一病人,面色痿黃,形容枯槁,氣喘呻吟,痛苦萬狀。

悉達多王子憐憫病人,心自尤怖。

  又一日從西門出遊,見一死者,直挺僵臥,淤血流溢,臭積難聞,一家老小,號哭送之。

悉達多王子又有感於心,惶恐苦悶。

  又一日,悉達多王子出北門遊玩,看見一出家之人,圓頂緇袍,相貌不俗,精神朗澈,威儀有度。

那出家人告訴他修行解脫之道,王子聽後,決計棄絕富貴享樂,刻意修行,以求解脫“老”、“病”、“死”苦。

6、夜別妻兒  悉達多王子請求父母允許出家修行,淨飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。

他又向父母請求四願:一不老,二不病,三不死,四不別。

說若能滿四願,便不出家。

淨飯王一聽,知其意仍要出家,重增尤戚。

  無奈之下,淨飯王苦心孤詣,令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿,增設諸般妙樂歌舞,以悅王子耳目,又令人警戒守護,不許稍離,想使王子去掉出家之念。

  釋迦牟尼絲毫不爲五欲的享樂所打動。

二月八日的半夜,月色明朗。

他消消起身,凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒子羅睺羅,默默地向他們告別,然後便出了房間。

他看見宮女們和守衛之人都呼呼熟睡,猶如木石,又生感慨。

7、夜渡凡塵 悉達多王子別了妻兒,喚起馬夫車匿備馬。

車匿高聲泣諫,想驚醒宮中之人,不料卻都鼾睡不醒,他只得替王子備馬。

 王子跨上白馬,取道北門逾牆而出,車匿也緊隨其後。

佛經上說,馬初舉步,大地震動,四大天王捧承馬足,梵天帝釋執幡引路。

  王子出城之際,發下誓願:“我若不了生死,終不還宮;我若不成佛道,終不還見父王;我若不盡恩愛之情,終不還見姨母妻兒。

”   於是,悉達多王子與馬夫車匿,一騎一步,乘著茫茫夜色,橫渡清溪。

到天明的時候,已達百里之外,走到了阿拔彌河邊的深林,就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、削髮更衣  悉達多王子見這裏山林繁茂,寂靜無嘩,心中歡喜,便命車匿牽馬回宮,車匿不肯,涕泣相勸道:“王子生長宮中,安享尊榮,今到山林,伴隨荊棘蟲獸,怎經得住這諸多苦患險難呢?”王子回答說:“你不必多言,須知我在宮中,雖能免有形的荊棘蟲獸,卻不能免無形的荊棘蟲獸,我現在正欲解除老病死苦,而得永久真實的安樂。

”   說罷,悉達多王子心中思忖;若不剃除鬚髮乃非出家,即拔金刀,手自削髮,且發誓言:“我今剃除鬚髮,願與一切衆生斷除煩惱習障。

”這時來了一個獵人,身著袈裟,王子就以身上的華麗服飾相換,完全成了僧人形象。

  馬夫車匿見此情形,知不能挽回,只好牽馬拜辭,尋路回宮。

9、面壁靜心  釋迦牟尼出家後,曾多方尋訪明師,以求大道。

他見衆多修行之人,或以草爲衣,或不食自餓,或翹一足,或臥塵土荊棘之中,或拜日月,或事奉水火,心中大不以爲然,知其皆爲外道。

  後來,釋迦牟尼從師隱居山洞的阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩學習禪定。

前者教他“追隨沈思默想步驟”,就能得到“空寂王國”;後者對他宣讀“既非心理作用也非心理作用的狀態”。

  於是釋迦牟尼獨處一山洞之中,盤膝趺坐,面壁靜心,以求覺悟。

春去秋來,終無所得,他明白了這不可能得到啓迪,於是改變主意,決定去體驗禁欲苦行,以求解脫。

10、六年苦行  釋迦牟尼來到尼連禪河邊伽闍山苦行林中,獨自在樹下結跏趺坐。

他身無覆蓋,不避風雨,目不瞬動,心不恐怖,摒除一切,全體放下,或限制呼吸,頭腦發怵,如針刺骨;或牙舌頂顎,強壓內心,汗如泉湧,據說,由於他淨心守戒,不臥不起,乃至一隻大雕在他頭一結巢哺雛,糞汙其身也聽之由之。

  釋迦牟尼獨修苦行轉眼已六年之久,他由最初每日食一麻一麥,漸漸至七日食一麻一麥以至於不飲不食起來。

終於,他身體變得極度消瘦,有若枯木,手摩胸腹,能觸背脊。

  有一日,他忽然覺悟到:過度享受固然不易達到解脫大道,但是一味苦行,也是沒有辦法進趨大徹大悟的法門於是他決定重新進食,再參玄道。

11、牧女獻糜  尼連河邊有兩名牧牛女子,一名難陀,一名波羅,常趕牛在苦行林邊放青。

素日裏看母牛,入河洗浴乾淨,擠取乳汁,蒸成乳糜,盛了滿碗,捧到他面前,禮拜奉獻。

  釋迦牟尼接受了供養,發願說:“今食飲食,得充氣力,以保留智慧年壽,爲度衆生。

”遂即服食。

自此,釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。

一月之後,體力強健,已回復了昔日的壯實。

他又去尼連河中沐浴洗衣,更覺得遍體清涼,光彩煥發。

12、樹下靜悟  釋迦牟尼放棄苦行生活後,來到了今名菩提伽耶的地方,在一株高大茂密的畢波羅樹(又譯菩提樹,即無花果樹)下坐了下來。

他發下誓願:“我如果不圓成正等正覺的佛果,寧可碎此身,終不起此座!”   他重新調整修行的方法,端身正意在菩提樹下結跏趺坐,靜思默想。

他的思維追憶著過去的經歷,用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心,經過長時間的思索,進入一種“明白”或“醒悟”狀態,達到“既不知道滿意又不知道失望”的情況,似乎錯誤消失,智慧湧現,黑暗過去,光明到來。

  佛經上說,釋迦牟尼在菩提樹下升座之後即圓成菩提道果祥光照躍天地,菩提道果是大乘佛教的出世聖果,凡一面自度以求成佛,一面普度衆生脫離苦海的就稱爲菩薩。

13、魔女炫媚  釋迦牟尼即將成佛,祥光上沖死亡與欲念之魔的魔宮,魔王波旬想阻撓他圓成佛果,便命令三個魔女前去蠱惑他。

  三魔女一名特利悉那(愛欲),一名羅蒂(樂欲),一名羅伽(貪欲)她們盛裝嚴飾,羅殺臨風,蘭麝馥鬱,淩波微步來到釋迦牟尼身前,殷勤獻媚,桃面嫣然。

但釋迦牟尼深心寂定,視而不見,猶如蓮花出污泥而不染。

 三個魔女不肯死心,竭盡種種妖嬈之態,淫蝶之狀,釋迦牟尼訓誡她們道:“你們形體雖好,心不端正,好比精美的琉璃瓶貯糞機,不自知恥,還敢來誑惑人嗎?”又使法力,使魔女得見自身惡態,只見骷髏骨節,皮包筋纏,膿囊涕唾,醜狀鄙穢,魔女看後,意念一轉,羞恥慚愧,匍匐而遁。

14、衆魔敗陣  魔王波旬見魔女無功,十分震怒。

他自恃神通,召集所屬全部魔將魔兵毒蟲怪獸,帶上毒雷毒箭,如蜂如蟻殺向釋迦牟尼。

  釋迦牟尼端坐金剛寶座之上,毫不恐懼驚動。

魔王的毒雷毒箭,射到近處皆紛紛散落。

他告訴魔王道:“我所以得成菩薩道是因爲從三僧祗無央數劫以來,積集了無量福德智慧,圓滿了六度萬行。

你來攻我,不是以卵擊石,自取破滅嗎?”   魔王不聽勸告,一味蠻橫,率衆向前,釋迦牟尼身放淨光,魔衆盡皆跌撲。

天帝又請菩薩相助,菩薩使法,洪水滔滔洶湧而出,惡魔怪獸盡淹其中,狼狽敗退。

〔佛教認爲,世界自成至壞叫一劫。

〕 15、大悟成佛  釋迦牟尼在菩提樹下趺坐四十八天,已是十二月初七日,這天晚上,天朗氣清,惠風和暢。

他默坐金剛座上,示現種種禪定境界,遍觀十方無量世界和過去世現在世未來世一切事情,洞見三界因果,十二月八日淩晨,明星出現天上,他豁然大悟,得無上大道,成爲圓滿正等正覺的佛陀。

  佛經上說,釋迦牟尼成佛之時,大地震動諸天神人齊贊,地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄,一時休息,天鼓齊鳴,發出妙音,天雨曼陀羅花,曼殊沙花,金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。

  至此,釋迦牟尼已成就菩提道果,遂開始教收徒,傳授他所證悟的宇宙真諦。

16、鹿苑傳教  釋迦牟尼成佛後,即從事說法傳教。

他知道曾追隨伺侯過他的五名侍從,其時正在貝拿勒斯鹿野苑中力修苦行,正待化度,便前往鹿野苑。

  在鹿野苑中,釋迦牟尼向憍陳如等五人說法道;欲求大道應防止兩個極端,一分享樂縱欲的生活,這是墮落,一爲禁欲的苦行生活,這是痛苦。

避開這兩個極端,行于中道,能導致智慧覺悟,即可修“八正道”,脫出生死的苦海。

五人聽後,頂禮拜服。

他又向五人說了生滅四諦之法,憍陳如等五人便皈依了釋迦牟尼,同時被度爲比丘,成爲最早的信徒。

  他們遵循釋迦牟尼倡導的正道修行,不久就修成阿羅漢果。

〔阿羅漢是小乘佛教的出世聖果,已了脫生死,不再來三界受生,故亦無滅。

〕 17、佛陀收徒  此後,釋迦牟尼一直在印度北部,中部恒河流域一帶傳教,廣收弟子,建立僧團,奠定了原始佛教的教義。

  幾年之間,釋迦牟尼先後度化了波羅奈斯國的王子耶舍,專修事火外道並甚有名聲的摩訶迦葉等多人,在摩揭陀國王舍城,國王頻婆娑羅及其子阿闍世也先後皈依了佛陀,在舍衛城,拘薩羅國王也皈依了佛陀。

釋迦牟尼弟子甚多,相傳有五百人,其中著名者有十人,即摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提等十大弟子。

  衆弟子乞受戒法後,皆獨行用心,勇猛精進,正心誠信,不曾放逸。

並常去遊四方,慈悲教化,普渡衆生。

18、佛陀說法  釋迦牟尼組建僧團後,常端坐千葉蓮花臺上,向僧衆弟子講經說法。

  他所說之法,有佛教的“三皈五戒”。

所謂三皈,即皈依佛、皈依法、皈依僧,佛、法、僧爲佛門三寶。

所謂五戒,即戒殺生,戒偷盜,戒淫邪,戒妄言,戒飲酒食肉。

  釋迦牟尼宣講之法,主要有“四諦”,“八正道”,“十二因緣”其大略意思是說,世間存在的一切,都是種種痛苦的現象,即所謂“苦海無邊”;造成痛苦的原因是愛欲和貪欲,國想脫離痛苦,必須根除欲望,遵循佛門的正確途徑,證入常樂我淨的涅盤境界。

  另外,釋迦牟尼還主張種姓平等,他說:“不應問生處,宜問其所行,微木能生火,卑賤生賢達。

” 19、佛陀省父  釋迦牟尼成道後不久,曾在摩揭陀國王舍城東面的靈鷲山結茅小住,其時摩訶迦葉,舍利佛、目犍連三人正跟隨身邊,聽他說法。

這時,他聽說父親淨飯王已有病在身,渴念情殷。

自思:如今佛道已成,回國省父不會再惹塵障,遂帶摩訶迦葉等三人回迦毗羅衛國。

  淨飯王一聽得悉達多王子已成佛歸來,不覺大喜,便扶病偕同王后率領群臣出城迎接。

親族百姓,也都焚香獻花相迎。

  釋迦牟尼返回故國後,廣宣佛法,許多親族和百姓,也爭相求度。

迦毗羅衛國佛教大行,得道者如林。

  三個月後,淨飯王病逝。

釋迦牟尼爲他舉行了火葬之禮,超度他升天,並收拾遺骨,造塔供養。

喪事完畢,仍率弟子離開故國。

20、重見妻兒  釋迦牟尼回迦毗羅衛國後,他的妻子耶輸陀羅攜其子羅睺羅也前往恭迎,其時羅喉羅年方七歲,聰明智慧。

  圖中跪迎佛祖者即羅喉羅、耶輸陀羅。

另兩人爲釋迦牟尼的堂弟阿難及王宮理髮師優婆離。

  釋迦牟尼向他們宣講佛法,後來也先後度了他們出家。

羅喉羅、阿難、優婆離皆修成阿羅漢果,一起成爲佛陀的十大弟子。

佛陀滅度後,阿難由於聽法多,記憶力強,遂誦出佛陀所講的人生宇宙的實相真理,優婆離亦誦出佛陀爲弟子們制定的行持法規,記錄下來後,就是佛氏三藏書中的經藏和律藏。

  耶輸陀羅後來與釋迦牟尼姨母摩訶波闍波提一起皈依佛門後,成爲最早的比丘尼(尼僧)。

21、采花獻佛  釋迦牟尼在印度北部遊歷傳教,一日于林中樹下靜坐,頭上光環,巍巍無量,如日月之光,輝映四方。

  村中有一貧窮少女,爲大家作傭人,她善良賢淑,敬信三寶。

當時遙見佛祖,心懷喜悅,苦於無力,不克供養,即去荒野,採集香花鮮果,供獻佛陀。

  釋迦牟尼知道她的心意,面露微笑,發大慈悲心,對她說法,並道:“一切衆生,皆當隨時隨處出至誠心,廣植善因。

勿以貧賤爲尤,勿輕視小的施捨,以爲無福。

  少女聞法後,心解佛慧,矢志隨佛以離塵也諸濁苦,勤苦修身以求解脫。

釋迦牟尼度她出家,號爲妙花。

22、佛化無惱  舍衛國有一人,名叫無惱,身材魁悟,力超壯士,勇猛好鬥,從師一婆羅門,有一天,師父唆使他清晨執利刀出門,到中午時,若能殺夠一百人,把百隻指頭穿成指發(一環狀裝飾物),飾之就能升天成神。

  無惱被惑,若醉若狂,逢人便殺,如獅搏兔,劍到指脫,國內之人,奔走藏匿,不敢外出,釋迦牟尼知道後,急忙趕去解難。

  這時已近中午,無惱撿點手指,已得九十九枚,遍尋人不得,恐錯過時間,心中焦躁。

恰逢無惱母親,已做好午飯,怪子不歸,出門來尋。

無惱心智模糊;欲殺其母,以湊指數。

  釋迦牟尼趕到,遮到前面。

無惱舍母追佛祖,誰知力竭也追趕不上。

佛祖教化他道:“汝從邪師,傷生害命,造無邊罪,豐能妄想成道?”無惱驀然醒悟,擲刀道傍,五體投地,愧悔不已,後亦隨佛出家,永離邪綱。

23、佛度獵人  摩揭陀國王舍城外山巒起伏,林木茂盛,極多飛禽走獸,於是許多人操弓持駑,大肆獵殺禽獸。

  釋迦牟尼心中,衆生平等,人類畜生,本無差別,某日見一獵人,射獵飛雁,一雁中矢,哀鳴墮地佛祖心中慈悲,化作俗人,抱護傷雁勸告獵人道:“大雁生長川澤湖泊之間,與人無爭,有什麽罪惡,要受到你誅戮呢?要知道,人若殺生害命以自濟活,乃是罪孽深重的業障,若不自拔,報應將如影隨形,就在目前。

”   獵人聽了佛祖之言,感悟悔過,忙取藥給雁治傷包紮,並放之于山林,佛祖又點化他道:“慈悲爲本不傷衆生,博愛濟衆福常隨身。

”獵人即皈依了佛陀,願受佛門五戒,以脫苦厄。

24、馴服醉象  釋迦牟尼還有一堂弟,叫提婆達多,也隨衆出家。

他驕傲狠戾,妒忌佛陀,想爭奪僧團領導權,分裂佛教。

他誘惑摩揭陀國王子阿闍世殺害了崇奉釋迦牟尼的父王頻婆沙羅。

後來又欲加害佛陀,但三次暗害,都不成功。

  他們又假意請佛陀入城,暗中在道旁埋伏一頭醉象,欲趁機殺踏,釋迦牟尼帶領五百弟子,往城裏而來。

百姓恐佛被醉象傷害站在城頭,請佛陀不要過去,醉象卻昂頭甩動長鼻,直奔佛陀,釋迦牟尼毫不畏懼,迎了上去,伸開五指似雄獅怒吼,醉象伏地受法,從此馴服,不敢害人。

  後來,阿闍世王覺悟,歸佛懺悔。

提婆達多黨徒離散,衆叛親離,成爲孤家寡人,無處容身,氣憤而死。

25、收比丘尼  釋迦牟尼返家省父後,他的姨母摩訶波闍波提和妻子耶輸陀羅都先後皈依了他。

同時有更多的婦女也信奉了佛教,其中有許多希望加入佛教僧團,釋迦牟尼也准許了她們的請求。

  他說:“我今分衆爲四衆,在家二衆。

凡是信奉佛教,願意披剃出家的,男的名爲比丘,女的名爲比丘尼,這是出家的二衆。

凡是信奉佛教,不願出家的,男的名爲優婆塞,女的名爲優婆夷,這是在家的二衆。

”   本圖即爲釋迦牟尼收女性弟子的情況,傍側僧人爲阿難。

  早期的女性佛教徒都樂善好施,忠誠於佛法,並能傳教佈道。

她們爲佛教的傳播和發展作出了較大貢獻。

26、不蓄金銀  “五戒”再加上不觀聽歌舞,不著華鬘,不坐高廣大床,過午不食,不蓄金銀財寶,即爲佛教的沙彌“十戒”。

  釋迦牟尼強調人生皆苦,貪愛皆是苦因,錢財是人所貪愛之物,變化無常,終將消失。

欲解脫人生痛苦,就應舍去貪愛之物,消除貪欲之念,這才可能達到沒有痛苦的涅盤境界。

  圖中倒臥地上之人,穿金戴銀,廣積財寶,貪得無厭,但是財寶並沒有給他帶來幸福,貪欲只會使他更爲痛苦而無片刻的心理安寧。

因此,只有虔信佛祖,崇敬三寶,才能登上“佛筏”。

從無知,貪欲而痛苦不堪的此岸渡過生命的長河,到達智慧的彼岸。

27、象猴得渡  釋迦牟尼一日坐在尼連禪河邊菩提樹下靜思,一隻獼猴手捧蜜果,一頭大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏於前。

佛祖睜慧眼詢問其故。

  獼猴答道:“我原居住山麓林中,有親眷數百,每日攀樹摘果自在生活。

但王子遊獵射殺我輩,夥伴盡皆喪身,我幸攀樹枝蕩過溪流而免。

今剩一身,求佛祖救度。

  大象也說:“我所居處附近有一惡人,對我象群十分兇狠,陷阱捕捉,刀箭殺傷,我爲避滅禍逃匿於此,幸遇佛祖,祈求庇護。

  釋迦牟尼聽後,物件猴說道:“傷生害命是佛門第一大戒,濫施強暴的人終將受懲。

你們欲要解脫苦厄,須精修磨煉。

”說罷遂與象猴同飲甘泉,分食蜜果。

象猴大喜,叩拜佛祖,投入尼連禪河,溺水而死,待轉世爲人,再出家修行,以求解脫。

  今河畔林中,佛度象猴處,仍有遺迹可尋。

28、普渡衆生  ①佛陀帶領摩訶迦枼等三位弟子到古印度迦屍彌羅國傳教。

  ②國內有一青年名毗闍先,心地善良。

當時久旱無雨,他就到曠野撒穀物喂鳥,以此向天祈雨。

  ③毗闍先父母年邁多病,他盡心奉養,非常孝順。

  ④毗闍先妻子賢惠,幼子乖巧,家庭和睦幸福。

  ⑤他好學不倦,略有積蓄,就請妻子購回書籍學習,求取真知。

  ⑥毗闍先勤勞仁厚,常於夜半起來爲飼養的性畜加添飼料。

  ⑦持之以恒不失善行的毗闍先爲佛陀賞識,就吩咐摩訶迦枼前往渡化他。

  ⑧毗闍先悉聽了迦枼尊者的種種教誨,明白了許多真諦,遂皈依了佛陀,後來成爲著名的在家弟子。

29、佛渡衆生  ①古印度摩揭陀國某村有一少女名叫優那陀耶。

她父母雙亡,一人爲生。

  ②她擺設一個小攤,出售水果蔬菜等雜貨。

由於買賣公平,生意還不錯。

  ③後來,她與同村一個青年經爲夫婦,婚後感情融洽,丈夫料理生意,她在家中操持家務。

  ④不久,她生了一個可愛的孩子,家庭生活更增添了樂趣。

  ⑤可異好景不長,丈夫因病去世後,幼子亦即患病身亡,她抱著死去的孩子來到正在菩提樹下坐禪的佛陀前祈求超度。

  ⑥佛陀對她講道:娑婆世界的一切,本性都是“苦”。

人生皆苦,生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、別離苦。

生活在塵世上,就是生活在“苦”中。

  ⑦優那陀耶回村後,迫于生計,便求助粼裏時逢瘟疫流行,病死之人甚多,人人自顧不及,無力相助。

  ⑧她深感喪夫失子以及人世生活之苦,憶及佛陀的教誨,決心脫離苦海。

優那陀耶皈依了佛門,佛陀應允收她爲徒。

後來,她精心修行,終成正果。

30、普渡衆生  ①中印度摩羅拘陀國有位婦女名叫波摩,她丈夫雖非常富有,但男耕女織,感情甚篤。

  ②每逢丈夫在田間忙碌時,波摩忙完家務,總要到田裏去幫助他。

他們還有兩個天真可愛的孩子,家庭生活幸福美滿。

  ③有一天,丈夫去地裏後,波摩在海邊的樹下給小兒子喂乳,大兒子在海灘上嬉戲。

她輕拍小兒子,幸福充滿她的心田。

  ④但是,人世間的幸福不會是長久的,波摩哪里知道,當她喂完幼兒,把他放在樹下的時候,災難已開始降臨到她身上了——  ⑤正在田地收割莊稼的丈夫,被竄出的一條毒蛇咬了一口,很快就毒發身亡……  ⑥一隻兇猛的兀鷲,忽然從天而降,叨起樹下的幼兒,刹時便無影無蹤……  ⑦大海掀起了洶湧的浪濤,卷起了正在海灘的大兒子……  ⑧短短的一天之內,波摩便失去了丈夫和兩個嬌兒。

她悲痛欲絕,望著正在焚燒丈夫遺體的火焰,深感世間之苦。

家破人亡的波摩皈依了佛陀,虔誠地祈求解脫。

在佛陀的點化下,她潛心修行,勇猛精進,後來成爲有名的佛門女弟子。

31、佛說前生  佛陀有一次向弟子們這樣說:  以前有一國王叫勒那跋彌,他秉性善良,體察民情,得到百性愛戴,由於無子,他虔誠祈禱天帝,不久王后就給他生下了一個兒子,人稱善事太子,太子少時即十分聽慧,熟讀經書,深明其義理。

他常端坐菩提樹下靜思,或聽僧衆誦經講道,看見過他的人,都說他相貌堂堂,酷似天帝。

  一日,他途經郊外,見農夫犁田,便下車試之,隨即看見了這樣一件事——耕地之時,地中的許多蟲蟻被驅出:一隻蛤蟆趁機飽餐蟲蟻;爾後一條蛇又吞食了蛤蟆;接著一隻大雕飛來啄食了那條蛇。

  太子看後,感慨不已,心尤不樂。

他一面隨國師遍訪名山,求學尋道,一面勸告父母多做善事,更加體恤民間疾苦。

後來,當善事太子到了紺琉璃山時,衆多天女手持珠寶,奉獻於他。

佛陀最後說道:那時的善事太子,就是現在的我啊!勒那跋彌國王就是現在的淨飯王,那時的王后就是我母親摩訶波耶。

32、雙林滅度  釋迦牟尼八十歲時,一日到了拘屍那伽城外娑羅雙樹林間,這地方四面各有兩株娑羅樹,枝枝相對,葉葉相映;中間綠草如茵,上下野花如錦;香氣四溢,清幽宜人。

  佛陀命阿難在雙林中設席鋪床,然後頭北面西,右脅著席,疊足安臥,中夜之時,他對弟子說完最後的遺教,便默然無聲,安祥圓寂。

  釋迦牟尼雙林滅度後,他的出家弟子和世俗弟子們無不泫然流涕。

皆紛紛從四面八方趕來,瞻仰佛的遺容,緬懷佛的功德。

七日後,由大弟子摩訶迦葉主持了葬禮,在拘屍那伽城天冠寺舉火焚化。

薪盡火滅,摩訶迦葉取出舍利(高僧遺體焚燒後留下的珠狀物),分爲分份,用淨器裝盛,分送八國造塔供養。

33、佛光普照  釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟後,創立了佛教基本教義,他廣收門徒,組建僧團,度人不計其數,總計其一生,說法四十餘年,談經三百餘會,功德無量。

  自他滅度後,佛教弟子多次聚集,追述他所教的學理,編集成卷帙浩繁的大藏經。

  他的生平事迹,也隨著佛教在亞洲地區的傳播而流傳開來,並逐漸被後人賦予神秘的色彩,他本人也被神化爲法力無邊的佛祖。

  我國漢族地區人們習俗上稱他爲如來佛,如來,是佛的十種稱號之一,“如”即“真如”,指佛所說的“絕對真理”,循此真如達到佛的覺悟。

“如來者,乘如寶道來成正覺,故曰如來”。

  大乘佛教認爲有許多佛,故如來並不一家專指釋迦牟尼。

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