臺灣有自己的妖怪嗎？ - 故事StoryStudio

在2016 年，角斯與桌遊工作室所設計出獨一無二的桌遊作品《臺灣妖怪鬪陣》，裡面出現的妖怪例如「卡卡巨人」、「鶯歌妖鳥」、「火燒風」、「日月潭人魚」 ... 尚未登入 訂閱方案 看・這些人 帝王將相 革命家 王子 公主 皇后 歐洲名人 希特勒 拿破崙 伊莉莎白一世 臺灣 鄭成功 林獻堂 蔣經國 宋美齡 蔣介石 孫中山 中國 曹操 毛澤東 袁世凱 慈禧太后 唐太宗 行行出狀元 農民 文豪 攝影師 科學家 運動員 醫護人員 看全部分類 看・這些事 天災人禍 災難 戰爭 COVID-19 文青日常 藝術／設計 閱讀 音樂 影視／電影 生活大小事 移民／遷移 新聞／媒體 法律 飲食 科技 主義／思想 法西斯主義 轉型正義 資本主義 女性主義 政治／國際 共產黨 國民黨 伊斯蘭 納粹 神聖羅馬帝國 看全部分類 看・這世界 Asia。

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其實一直以來，來自中國、日本、西方的妖怪們，都在「殖民」著我們腦海中對於「妖魔鬼怪」的幻想世界。

就算是家喻戶曉的臺灣傳說「虎姑婆」，現在又有幾人能完整地說出這則故事呢？甚至可能講一講，忘了故事內容，為了填補劇情，就開始說：「這個故事就像〈小紅帽〉，有恐怖的大野狼會吃掉小孩子。

」臺灣知名學者胡萬川，曾在一場研討會中感嘆：「如今在學的大中小學生，對臺灣的民間故事如〈虎姑婆〉一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。

實際上會把〈虎姑婆〉故事講得完整的學生已不多，聽過〈蛇郎君〉故事的更少，會講〈蛇郎君〉的人更是稀見。

」[1] 鳥羽博繪圖，《臺灣地方傳說集》：「蛇郎君」 會不會有一天，我們都只記得〈小紅帽〉，而遺忘了〈虎姑婆〉？有誰還能將「林投姊」、「蛇郎君」的故事倒背如流？是否，未來有一天，臺灣島上的妖魔鬼怪，將被來自外國的「強勢種」排擠，併吞了生存空間，最終走投無路，百年之後再也沒有屬於我們自己的妖魔傳說？其實，「進口」這些外國的妖魔鬼怪與童話傳說，並非一件糟糕的事情。

我們耳熟能詳的各種日本妖怪，真的完全產自日本嗎？實際上，有80%的日本妖怪源自於中國，10%的妖怪來自於印度，只有最後的10%才是土生土長於日本。

而這些「進口」的妖怪，經過日本的「在地化」之後，才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪；例如「天狗」，原先只是《山海經》書中彷如狐狸、山貓的生物，但經過日本人的「加工」，混合佛教的要素，才成為「長鼻子，有翅膀，穿和服，腳踏木屐，會抓小孩的奇異怪物」。

可能有人會提議，既然臺灣妖怪那麼少，我們也將外國的妖怪進行「改造」，就像是〈虎姑婆〉、〈蛇郎君〉來自中國閩南，將這些外來文化的妖魔鬼怪「加工」之後，成為臺灣的故事吧！可是，如果只是這麼做，總讓人有些垂頭喪氣，很氣餒，原來臺灣島上，並沒有什麼可以自傲的妖怪傳說……不過，請等一等，不要太快下定論，你確定這個「前提」是正確的概念嗎？臺灣的妖怪，真的很少？你能斬釘截鐵肯定？只因為我們不曾聽聞，就斷定不存在，只因為我們不曾見識，就結論「沒有」？這是否太貿然了？但是，為了要見證臺灣千百年以來的妖怪蹤跡，我們也無法請「哆啦A夢」拿出「時光機」，跳入過往的歷史裡，像「魔物獵人」般，追蹤著妖精留下的足印。

可是，依然有些辦法，能夠帶領我們回到過去，尋覓那些早已被我們遺忘的「X檔案」。

臺灣島的「X檔案」，就夾藏在這幾百年以來的古書、文獻的扉頁之間。

本圖為《台灣妖怪卷-巨人怪說》局部。

圖片／角斯提供 這幾年以來，我陸陸續續讀完500本以上的臺灣古文書，時間跨度從1624年（荷蘭統治開始）～1945年（日本結束統治）之間，包含《熱蘭遮城日記》、《巴達維亞城日記》、「臺灣版的四庫全書」之美稱的「臺灣文獻叢刊」、日本時代的民俗學與人類學書冊、《蕃族調查報告書》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》……等等各式各樣的歷史文獻，在白紙黑字上，企圖尋找屬於臺灣島上「妖魔鬼怪」的蛛絲馬跡。

最後的成果，總共摘錄了30萬字以上，關於臺灣妖怪、鬼魅、精靈、鄉野奇譚的原文資料。

如果只以「妖怪」、「鬼魅」這些項目來看，我已經初步分類出200種以上，屬於臺灣島土生土長的神秘怪物。

而我相信，非歷史科系出身的我，所掌握的資料也僅僅是冰山一角，而且若加上1945年～現今的妖怪奇譚，數量可能還要翻倍呢。

還有更加寬廣的奇幻世界，等待勇士們的探勘。

回到剛才的提問：「臺灣的妖怪真的很少？」不不不，我們不能因為我們不曾聽聞、不曾見識，就將這些曾經流傳臺灣島上的怪物故事一筆勾銷。

荷蘭人來到臺南，當時有一名利邦上尉在西拉雅族的帶領下，在臺南丘陵目睹能夠預言暴風與地震的「獨角幻獸」（荷蘭國立博物館Rijksmuseum，1632） 千百年以來，臺灣島嶼山海之間，曾繁衍許多妖魅鬼神、眾多魔幻怪物，也有奇譚異事流傳諸野。

而在四百多年以前，漢人、西方人、日本人相繼來臺定居、遊歷，也將森羅萬妖的傳說謄抄於冊，而原住民族則以口傳神話故事。

時至今日，我們卻逐漸遺忘島嶼上流傳的古事異談，實在是一件很可惜的事情。

我很喜歡的臺灣妖怪，例如海怪「魔蛇」的傳說。

自古以來，臺灣海峽黑水洋的深海，乃是神秘魔蛇族的棲身巢穴。

據說魔蛇身長數丈，遍體花紋，其中又以紅黑條紋的「紅黑間道蛇」、以及擁有雙頭的「兩頭蛇」兩種蛇妖種類最為奇特，每當魔蛇巡遊海面，就會帶來巨大風雨。

在季麒光與郁永河的紀載中，都提及這種奇異的怪蛇。

季麒光，《臺灣雜記》：「水中有蛇，皆長數丈，通身花色，尾有梢向上，如花瓣六、七出，紅而尖；觸之即死。

」郁永河，《裨海紀遊》：「有紅黑間道蛇及兩頭蛇繞船游泳，舟師以楮鏹投之，屏息惴惴，懼或順流而南，不知所之耳。

」人們傳言，魔蛇的尖長蛇尾經常浮出水面，甚至能綻放五瓣以上彷彿花瓣的奇異觸角，若在海上意外觸碰到蛇尾則會中毒而死，跌落海中被蛇妖吞食。

並且，魔蛇也擁有招喚死亡的詛咒能力，能吐出腥臭毒霧變化出恐怖幻境，吸引舟船水手失神跌墜海中。

而臺灣山野經常出現的「火燒風」，在古老的鄉野傳說裡，也是一種奇異的妖怪「麒麟颶」所造成的焚風現象。

麒麟颶，或稱「火麒麟颶」、「麒麟暴」，龍首馬身，周身鱗甲散發火焰，是一種居住於臺灣山間之奇獸。

臺灣在夏秋之際時常出現的焚風，便是麒麟颶造成的異象。

中國麒麟踏蹄則草生，但臺灣島的麒麟卻截然不同。

每當山上的麒麟颶乘雲下山，將產生灼熱之火燒風，高溫滾燙的旋風會席捲人世，讓綠草植物枯死，甚且引發大火延燒大地。

在孫元衡與林豪的詩歌中，也詠歎著火妖為禍。

孫元衡，《赤崁集》：「又有麒麟之颶火為妖，風屯風屯惀惀如焚燒。

」林豪，《鹹雨嘆》：「狂風刮浪吹為颱，麒麟之颶挾火來。

」在臺灣的妖怪傳說中，又以「幻獸」的種類特別繁多。

除了方才所講的「魔蛇」、「麒麟颶」之外，還有更多奇異族類。

例如，居住於臺灣北部山林的巨型妖蛇「鉤蛇」，只要盤起身軀就有如小山丘。

出沒於高雄半屏山上的「火麞」，能引發劇烈火災。

金門島上的「鬼鳥」相傳為「墓坑鳥」，乃是人類冤死而不散之魂氣，從獄間飛返世間，帶來不祥，作祟於人。

臺灣東北部海岸，有蛇首人身妖怪棲居，面容是猙獰蛇頭，吐舌嗤嗤，名為「蛇首族」。

恆春縣的雷公窟，藏有奇異的鰍魚精怪。

臺灣民間盛傳的水鬼，會在陰濕河底抓交替…… 羅伯特˙史溫侯，十九世紀來到臺灣，並且在和平島上聽聞白馬妖怪守護西班牙寶藏的傳說 除了漢族傳說之外，我們也不能忽略原住民的傳說，「巨人故事」則是很普遍的妖怪故事。

流傳在阿美族和撒奇萊雅族的巨人，被稱為「阿里嘎蓋」（Alikakay）。

他們喜歡騷擾部落，一腳就從屋頂跨進來，不只毀壞屋頂的茅草蓬，也將房舍搗毀。

以下紀錄是日本時代的官方民俗調查，一名阿美族人講述著恐怖的「阿里嘎蓋」。

「他們的皮膚白皙，眼球如貓眼，頭髮長，鬚髯蓬茂掩住胸部，胸毛長至肚臍，手腳之毛濃密且長達寸餘，身高則高達丈餘。

不知他們在何時從何地遷來。

他們奔馳如風，擅長變身之術，拔手毛吹氣即可變出所要的人物，或變出數千個士兵，或變成嬰兒的母親，或變成番婦的丈夫，經常出沒於番社，冒犯婦女或吃嬰兒。

」—《蕃族慣習調查報告書》巨人異族的故事流傳久遠，現今阿美族與撒奇萊雅族的父母，也經常講述Alikakay的故事，並以此威脅小孩：「如果你不乖，Alikakay就會來抓你！」、「你再哭，Alikakay會吃掉你。

」至於在排灣族流傳的巨人名字，則叫做「孤奴」（Kuniu）。

據說這名巨人是從平地來到部落，張開大口就吞食了許多人。

所幸屏東大社部落（Paridrayan）裡，頭目家中一位勇敢的青年射殺了這個怪物。

鹽月桃甫繪圖，《生蕃傳說集》：原住民傳說「兩個太陽」 居住於南投一帶的布農族，尊崇「天神」（Dihanin），也相信萬物有靈，對於自然界萬事萬物抱持尊敬的心態。

根據《蕃族調查報告書》，在布農族流傳的怪物則是「骷髏人」。

這種妖怪身上沒有絲毫血肉，都只有骨骸，所以每當它作戰的時候，敵人射出的箭總是從骨縫中穿出。

所以不管多麼激烈的戰爭，他都能全身而退。

其實，這種對於古代奇妙文獻的整理工作，許多國家都有人進行編纂。

例如，十八世紀的德國人古斯塔夫•斯威布編纂歐洲古代的傳說，是現今流傳最廣的古希臘神話通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；日本人柳田國男的《遠野物語》、小泉八雲的《怪談》，是日本當今所有妖怪故事的原型；中國的《山海經》、筆記小說、聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。

現今各國的奇幻文化、妖怪文化，大抵都是從這些編纂書中衍伸而來，除了成為各國重要的文化資產，甚至孕生出各種流行文化。

舉例來說，在日本文學、電影、漫畫、動畫最常出現的百鬼夜行世界觀，其源頭便是《遠野物語》、《繪本百物語》、《怪談》、鳥山石燕的妖怪圖錄、水木茂的妖怪圖鑑。

臺灣有沒有妖怪？臺灣的妖怪文化是否也能成為大眾文化、流行風潮呢？我很高興看到臺灣畫家角斯，從2012年開始，充分活用臺灣妖怪主題，繪製出風格殊異的《臺灣妖怪地誌》、《巨人怪說》系列插畫。

此外，也以「妖怪新聞」、「黃色小飛俠鑰匙圈」等趣味商品，進一步擴展妖怪版圖。

在2016年，角斯與桌遊工作室所設計出獨一無二的桌遊作品《臺灣妖怪鬪陣》，裡面出現的妖怪例如「卡卡巨人」、「鶯歌妖鳥」、「火燒風」、「日月潭人魚」，都是屬於臺灣最獨一無二的妖怪角色。

藉由這些作品，或許未來臺灣妖怪也能成為大眾通俗的創作題材。

「台灣妖怪鬪陣」桌遊，熱烈募資中！ 圖片／角斯、八腕目工作室提供。

如果講到妖怪，我們總會被問到：「你相不相信妖魔鬼怪的存在呢？」但對於我，我則更想說：「你相不相信臺灣也有妖魔鬼怪的存在？請讓我們一起將流離失所的臺灣妖怪找回家！」  作者簡介 何敬堯╱小說家，臺大外文系、清大臺文所畢業，創作橫跨奇幻、歷史、推理，曾獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎，美國佛蒙特藝術中心駐村作家。

小說作品《幻之港―塗角窟異夢錄》、《怪物們的迷宮》。

[1]胡萬川，〈台灣通世界－民間故事之本土化與世界性〉，俗文學與通識教育研討會，大同大學，2007年11月。

文章資訊 作者 贊助製作 作者 何敬堯 刊登日期 2016-07-05 文章分類 故事 標籤 臺灣 鬼怪 相關故事 #臺灣 #鬼怪 2020-07-27 故事 上學也上墳，墓仔埔也敢去！臺北市那些校園曾經是墓地？ 黑色酒吧 是的，第一批墓地與學校的確不相衝突，但當市區日漸飽滿後，住家與公共設施開始比鄰共同墓地，這時候問題就出現了。

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