佛法爲什麼要『觀無常』? - 人人焦點

無常觀，就是指「無常」一詞的概念在佛教中所體現的觀念；該觀念認爲世間凡是存在的都是無常的，不是永恆存在、永遠不變的。

此外，「無常」一詞最早出於《 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 佛法爲什麼要『觀無常』? 2020-11-25凡心禮佛 學佛要求觀無常，觀無常有什麼意義？當能夠照見到，原來每一個人，對這個世間不過是個過客，原來覺得無比重要東西，終究沒有意義，才會將心從對世間的依求，轉向對解脫的渴望，才會心甘情願地如同經中所說的一樣，『諦聽真實法，共舍無常處，佛法如甘露，當行不死門。

』佛在《阿含經》中說：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。

』佛陀告訴我們：『假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恆與衆生作無利。

』佛陀在《遺教經》中最後囑咐弟子說：『汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。

』無常觀讓我們從內心深處，對世間的五欲心生厭離，這難道不正是佛陀給予我們巨大的加持嗎？正如佛陀說：『觀無常者，佛所加持，觀無常者，佛所授記。

』所以，佛陀說：『一切諸想中無常想爲最。

』如果有一天我們在世間當中，要送別親人，或朋友，不要在那個時候拉著他說：『我捨不得你，你不要走。

』這個時候應該告訴他：『我們相處的每一個日子，都會成爲我最珍貴的記憶，你要安心地走。

』如來一代聖教，因無常而說苦，又因苦才說無我，所以無常觀是一切世間法當中的基石。

相關焦點 佛教「無常觀」是什麼? 因此認識無常，被認爲是佛法最重要的起點。

無常有二，一爲「念死無常」的粗分無常，二爲「證悟剎那生滅」的細分無常。

凡人在每一個變化當下，因無法正確觀知而產生各式各樣的困擾和煩惱。

是故透過禪修，能協助我們如實知見。

因此認知「無常」，對於行者走向解脫至爲重要。

無常無我的生命觀 無常無我的生命觀2013-06-2617:20:03  來源：大公網佛教 佛教的「無常觀」 這些天災人禍的頻頻發生，是否能讓我們對人生的「無常」獲得更深刻的啓發呢？今天小編就來和大家聊一聊，那些在我們人生中的「無常」所能給我們帶來的啓發。

唐朝永嘉玄覺禪師曾說：生死事大，無常迅速。

儘管目前的生活是如此美好，無常始終有一天會到來的，因爲這是生命的實相！所以我們必須面對它、認識它、了解它、接受它，如此才能深入體悟佛法之真義，獲得真正的解脫與自在。

無常觀很深的人,才會老實念佛! 原創：阿彌陀佛與我同行作者：慧淨法師生、老、病、死，是每個人都會面臨的，我們學佛就要了解無常，深刻地思考無常。

什麼叫老實念佛的人？對無常有深刻觀念的人，才會真正老實地念佛。

有無常觀，無常觀深的人，才是老實的學佛人。

「無常」是什意思？ 佛法:修行假真並觀之道,可令修行者迅速契入真如佛性 假真並觀是佛祖在佛經中慈悲爲我們開示的修行方法，教我們所有的修行之人，該怎麼來認知這個世界的一切假相，告訴我們大家怎麼才能因著對假真兩個方面的同時觀察，而迅速的契入佛法的真理，如果不能夠將真假的觀念分辨清楚，就不可能證入佛祖所說的那個真如之中，既然假真並觀如此重要，那麼他是怎麼說的呢 慧淨法師:求道的標誌·「無常觀」 一、求道的標誌──無常觀龍樹菩薩說：「觀無常，是第一用心。

」無常觀的深淺，是求道的標誌。

您認爲人的一期生命有多長？佛法以解脫生死輪迴之苦爲出發點，震驚於露命之身，是佛法的開始。

今現在即應尋求解脫之道，不等明日。

應知此事，明記不忘。

二、殘水小魚，爭食不知渴死佛門每日晚課必定誦念的〈普賢警衆偈〉說：「是日已過，命亦隨減。

《金剛經》:佛教的無常觀 無常觀是佛家一個非常重要的觀念，通觀整部《金剛經》，似乎無常觀都是這部經書背後的邏輯。

什麼是無常觀？即指所有事物都不是永恆存在的，世間凡是存在的都是無常的。

世界上唯一不變的就是永遠在變。

這句話表面上說的是現象的虛幻不實，但其背後的邏輯指向應是無常觀，所謂「剎那無常」，世事無常，隨時都在變，剎那是個非常短促的時間觀念，據說一剎那含九百生滅，人只要站在剎那上看事物，可以說任何事物都是變化無常的、虛幻不實的；但無常的變化之中有個永遠不變的東西，那個東西就是一個人的真如心（真心本性）。

學習佛法必須知道的「三印法」,是識別真假佛法的唯一標準 不僅僅要看學佛之人有沒有皈依佛法，供奉三寶，持戒修佛，還要看佛教徒懂不懂得「三印法」。

不知三印法的佛教徒，學的又是什麼佛法呢？如此強調三印法的重要性並非胡弄玄虛，只是作爲識別真佛法與假佛法的標準，三印法最是詳盡的規分了佛法的真諦。

如此看來，與三印法相契合、相違背的法，才是學佛之人真正所要仔細區分開來的。

佛法開示：人心爲什麼經不起考驗，你永遠要記得一句話：善變無常 佛法有八正道，從世間法到出世間法次第圓解。

說是信仰其實也是錯誤的，應該說這是世間的秩序，天道法則。

你永遠要記住一句話，善變無常就是這個塵世的真理。

佛陀教導我們：衆生執著是苦。

也許吧，被欲望所蒙蔽；看不到話語中的謊，看不到所行的虛僞，非要在玻璃渣滓中找糖吃，怪誰呢？滿嘴是血的經曆始覺悟這句：執著是苦。

佛法探祕:佛陀如何看待四禪八定,如何定義所覺悟的無常? 從今天開始，我們接著上期繼續聊佛學文化，說一說什麼是佛法中的無常正見。

生老病死的無常誰都可以理解，但是這樣的理解能不能滅苦呢？如果不能如實知苦，從而導向滅苦，還算不上佛法的正見，因爲佛法的正見，是關於滅無常苦的正確見解，不能解決無常苦的問題，即便知道無常，也不是佛法究竟意義上的正見。

明海大和尚:病魔死魔等黑白無常是我們每個人要面對的最大的敵人 明海大和尚：病魔死魔等黑白無常是我們每個人要面對的最大的敵人明海大和尚：大家想一想，這個世界上每一個人，只要是凡夫，都面臨著一個最大的委屈，最不講道理的——平時在生活中，有人不講道理，突然過來打了我們一個嘴巴，那不得了，咱們非要跟他干到底，對不對？ 什麼是四念處觀?該如何如理如法的觀行? 所以說他這個提問是對佛法修行完全不了解，他的表達和思維都是落在我見裡面。

他一定要強調有一個自己。

而四念處觀，沒有任何一個地方說要觀察自己，只是讓你從這些地方入手，然後去觀察，最後得出結論，我身體確實是不淨的，這個受也確實是無常、無我的，乃至於心識、自己的心念，也都是無常、無我的。

而最後法念處觀是說我們的內相分也是無常無我的，所以無論從哪個層面觀察都是無我的。

佛典故事:觀無常,悟四諦理 婆羅門回答：「接連這七天當中，死了七位男兒，他們勇健又有才華，智慧超羣絕倫；近六天當中，十二位勤勞不懈、努力幫我工作的人遭遇無常；近五天以來，四位多才多藝、技術嫻熟的兄弟，因無常而舍報；近四天以來，年近百歲的父母舍我而離世；近三天以來，二位容顏端正的妻子死去。

認識佛教的無常觀:高必墜聚必散合必離生必死…… 所以我們必須面對它、認識它、了解它、接受它，如此才能深入體悟佛法的真義，獲得真正的解脫與自在。

既然「無常」時時刻刻都在我們身邊，那麼無常的意義何在？（《佛說四十二章經》）3、如實觀無常是故，如果我們要超越愛執及其必然帶來的憂悲苦惱，那麼就要如實地認識世界、認識萬物的本質。

這個過程也就是修行解脫的道路。

「觀音菩薩」的名字爲什麼用「觀」,而不用「聞」? 有些初學佛的人可能會發現一個問題，既然是世間的音聲，爲什麼用「觀」，而不用「聞」、「聽」呢？爲什麼不叫「聞音菩薩」呢？其實這就是我們凡夫境界和菩薩境界的區別了，完全是以文字理解佛法。

我們普通人都是靠耳朵去聽，眼睛去看，六根各有各的具體功能，所以就執著的認爲聲音只能去聽，而不能用眼睛去觀。

佛教無常觀淺析---劉朝霞 以上的種種人生態度(當然不只這幾種)，正如分析中指出的，也並非全無可取之處，但從根本上來說，都無法從無常帶給人的不自由中解放出來，因此就永遠會有種漂泊之苦。

作爲「無常」概念濫觴的佛家，當然也是對這種人生現象的觀　察總結而提出此概念的，並且做了深入的分析論述，尤其是在此基礎上提出的解脫論，可謂佛家獨有。

想要理解什麼是真正的佛法,首先該怎麼做呢?聽聽這位師父開示! 這個古老的寓言就是，修行人在修無常觀的時候，所能夠去看到人的身體在死亡之後，淤青、發黃、膿血潰爛，以及到白骨的這樣一整個過程，這是打破生死、放下對生死眷戀的最好方式。

所以早期佛教有兩大甘露法門，第一個就是不淨觀，第二個是數息觀。

不淨觀是看破無常的。

而數息觀，是修煉內心的，我們不去多說它。

三種無常，三個層次，三重境界 一個事物產生了，產生之後，這個事物會保存、保持一段穩定的狀態，這就叫「住」；但是，這個相對穩定的狀態是不可能永遠保持的，它要「異」，「異」就是「變化」，它要向滅亡的方向轉化；而通過「異」的過程，最終它一定是「滅」，「滅」就是死亡。

所以，小乘佛法講「無常」，講的是「生住異滅」的「無常」。

佛法是恆定不變的，因勢而變換無常 佛法是恆定不變的，因勢而變換無常，那是世間法。

更不是無爲法。

你的禮佛膜拜，誦經參禪，不是你主觀意識的作爲嗎？它不就是有爲嗎？ 【佛與人生】無常觀是什麼意思?觀修無常的重要性 無常觀，就是指「無常」一詞的概念在佛教中所體現的觀念；該觀念認爲世間凡是存在的都是無常的，不是永恆存在、永遠不變的。

此外，「無常」一詞最早出於《易經》，後隨佛教在中國的發展而被納入佛教術語之中，詞彙含義同原出處一致。