留侯論- 譯文、翻譯及賞析_蘇軾 - 漢語網

留侯論. 朝代：宋代. 作者：蘇軾 · 古文觀止議論寫人散文. 原文. 古之所謂豪杰 ... 名言 古詩文 句子 成語辭典 漢語詞典 漢語字典 英漢字典 全部 先秦 兩漢 魏晉 南北朝 隋代 唐代 五代 宋代 金朝 元代 明代 清代 留侯論 朝代：宋代 作者：蘇軾 同類型的詩文： 古文觀止議論寫人散文 原文 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。

人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。

此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。

觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。

且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。

其平居無罪夷滅者，不可勝數。

雖有賁、育，無所復施。

夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。

千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。

子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。

是故倨傲鮮腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。

” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。

”遂舍之。

勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。

夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。

何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。

項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。

當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。

由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。

嗚呼！此其所以為子房歟！ 譯文　　古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。

有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。

天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。

這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

　　張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。

一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。

再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。

在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。

就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。

凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢是不可以憑借的。

張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。

為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。

張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。

所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。

” 　　楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。

莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。

”就此放棄對鄭國的進攻。

越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。

再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強而已。

那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。

為什么這樣說呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。

　　看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。

項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。

漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。

這是張良教他的。

當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。

啊！外柔內剛，這就是張良之所以成為張良吧！ 注釋節：節操。

匹夫：普通人。

見辱：受到侮辱。

卒然：突然。

卒，通“猝”。

所挾持者甚大：謂胸懷廣闊，志意高遠。

挾持，指抱負。

子房：張良，字子房。

因佐劉邦建立漢朝有功，封留侯。

受書：接受兵書。

書，指《太公兵法》。

圯上：橋上。

老人：指黃石公。

《史記·留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。

顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之；為其老，強忍，下取履。

父曰：‘履我！’良業為取履，因長跪履之。

父以足受，笑而去。

”后老父約見張良于橋上，張良兩次遲到，受到老父的責備。

第三次張良“夜未半”即往，老父喜，送他一部書，說：“讀此則為王者師矣。

后十年興，十三年孺子見我濟北谷城，山下黃石即我矣。

”語畢，老父即離去。

次日張良“視其書”，才知道是《太公兵法》。

隱君子：隱居的高士。

觀其：瞧他。

其，指黃石公。

微：略微，隱約。

見：同“現”。

以為鬼物：因黃石公的事跡較為離奇，語或涉荒誕，故有人認為他是鬼神之類，王充《論衡·自然》：“或曰······張良游泗水之上，遇黃石公，授公書。

蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人。

”以刀鋸鼎鑊待天下之士：謂秦王殘殺成性，以刀鋸殺人，以鼎鑊烹人。

夷滅：滅族。

賁、育：孟賁、夏育，古代著名勇士。

無所復施：無法施展本領。

其勢未可乘：謂形勢有利于秦，還沒有可乘之機。

而逞于一擊之間：《史記·留侯世家》載“秦滅韓”，張良“悉以家財求客刺秦王，為韓報仇······得力士，為鐵椎重百二十斤。

秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。

秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。

”其間不能容發：當中差不了一根毛發。

比喻情勢危急。

千金之子：富貴人家的子弟。

不死于盜賊：不會死在和賊的拼搏上。

不足以死：不值得因之而死。

伊尹太公之謀：謂安邦定國之謀。

伊尹輔佐湯建立商朝。

呂尚（即太公望）是周武王的開國大臣。

荊柯聶政之計：謂行刺之下策。

荊柯刺秦王與燕政刺殺韓相俠累兩事，俱見《史記·刺客列傳》。

鮮腆：無禮，厚頗。

孺子可教也：謂張良可以教誨。

“楚莊王伐鄭”六句：楚莊王攻克鄭國后，鄭伯肉祖牽羊以迎，表示屈服。

楚莊王認為他能取信于民，便釋放了他，并退兵，與鄭議和。

事見《左傳》宜公十二年。

肉祖，袒衣陣體。

“勾踐之困于會稽”三句：《左傳》哀公元年：“吳王夫差敗越于夫椒，報槜李（越軍曾擊敗吳軍于此）也。

遂入越。

越王（勾踐）以甲循五千，保于會稽（山），使大夫種因昊大宰縈以行成。

······越及吳平。

《國語·越語下》載勾踐“令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳：三年而吳人遣之。

”歸臣妾于吳，謂投降吳國為其臣妾。

報人：向人報仇。

非有生平之素：猶言素昧平生（向來不熟悉）。

仆妾之役：指“取履”事。

油然：盛興貌。

此謂悅敬之心油然而生。

輕用其鋒：輕率地消耗自己的兵力。

弊：疲困，衰敗。

“當淮陰破齊”三句：《史記·淮陰侯列傳》：漢四年，韓信破齊，向劉邦請封“假王”，“當是時，楚方急圍漢王于榮陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵日：‘吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！’”張良趕緊提醒他不能得罪韓信。

劉邦醒悟，便封韓信為齊王以籠絡他。

韓信后降封為淮陰侯，故稱為淮陰。

非子房其誰全之：不是張良，誰又能來保全他呢？“太史公疑子房以為魁梧奇偉”二句：《史記·留侯世家》：“太史公日：‘余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。

’”不稱，不相稱。

參考資料： 1、 朱一清．古文觀止鑒賞集評（四）：安徽文藝出版社，1996：127-135 2、 關永禮．古文觀止·續古文觀止鑒賞辭典：上海同濟大學出版社，1990：685-689 3、 陳振鵬張培恒．古文鑒賞辭典（下）：上海辭書出版社，2001：1332-1336 4、 蘇軾著曾棗莊注．蘇軾詩文詞選譯：巴蜀書社，1991：193-200 賞析該文系1061年（宋仁宗嘉祐六年），作者為答御試策而寫的一批論策中的一篇。

根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。

文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現了蘇軾史論汪洋恣肆的風格。

“孺子可教”的典故即源于張良圯上受兵書之事。

這個故事具有一定的神話色彩，以司馬遷的才華慧識，以神怪入史且于篇末加以評注，常令后人對太史公秉筆直錄產生懷疑。

其實，早在宋代就有蘇軾寫了一篇《留侯論》，對此作了合乎情理的解釋和發揮。

蘇軾在文中獨辟蹊徑，化腐朽為神奇。

依蘇軾之意，圯上老人并非司馬遷之所謂鬼物，而是秦代有遠見卓識的隱君子，他的出現其意也不在授書，而是有意試一試張良的隱忍度的。

張良曾在博浪沙行刺秦皇。

事敗之后隱姓埋名逃至下邳，圯上老人對此深為惋惜，特意用傲慢無禮的態度狠狠地挫折他。

結果他能夠忍耐，說明還是有可能成就大事的，所以圯上老人稱他“孺子可教矣”。

經蘇軾這么解釋，此事就具有了可信性。

相比之下，司馬遷對這段軼聞也是十分厚愛的，但他沒有破除其封建迷信的神秘光環。

蘇軾之高明，終于使這段佳話點石成金。

這篇散文是蘇軾早年所作，字里行間洋溢著作者的博聞才識和獨具匠心。

文章的主旨在于闡發“忍小忿而就大謀”，為使論點具有說服力，作者廣征史實，不僅引用了鄭伯肉袒迎楚，勾踐臥薪嘗膽等善于隱忍的正面典型，而且引項羽、劉邦等不善于隱忍的反面典型，從正反兩方面加以論證發揮。

作者引證史實層層遞進，流轉變化，不離其宗，抓住留侯能忍這一主線，進一步闡明張良能忍的效果是助高祖成就帝王大業。

這篇文章能開能合，氣勢俊逸奔放，雖只有短短七百字，但言簡意賅，分析透徹，鞭辟入里，顯示了青年蘇軾杰出的文學才華，千百年來成為立論文章的典范。

詩有詩眼，文也有文眼，尤其是立論文章，這篇文章開宗明義即亮出了“文眼”：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

”這句話凝結了青年蘇軾對世事人生波折的經驗，有意無意之中為以后的奮斗撰寫了座右銘。

蘇軾當年，屢遭貶謫，正是以忍為大德，才造就一個詞、文、詩、書、畫多方面的全才；也正由于此，才為宋代文壇上開創了獨具一格的豪放派。

因此可以說，作者明寫留侯之忍，實際上是以古喻今，告誡自己不能鋒芒太露，面對復雜人生只有以忍才能成就大業。

蘇軾這篇論文還給讀者一個啟示，好的素材還要善于運用，即使是文學大家也不能等閑視之，也需要有一個深入分析反復提煉的過程。

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