67. 因緣生滅念無常@ 愛灑人間 - 隨意窩

《靜思晨語。

法譬如水》67. 因緣生滅念無常我們最近說的法譬如水提到：我們有幸會遇人生，又得聞佛法。

人生就是帶著業的種子不斷而來，隨著業的因緣會遇， ... 愛灑人間佛教裡有慈濟慈濟就是佛教上人言：即使抽骨作筆、用髓當墨、以皮肉為紙，亦無法道盡對所有志工菩薩或志業體同仁的那分誠摯心意及那深深的感恩。

日誌相簿影音好友名片 20120516062767.因緣生滅念無常?學佛《靜思晨語。

法譬如水》67.因緣生滅念無常 我們最近說的法譬如水提到：我們有幸會遇人生，又得聞佛法。

人生就是帶著業的種子不斷而來，隨著業的因緣會遇，不斷受到許多的無明重重疊疊地覆心。

因為心有了無明，業就不斷複製。

這叫做人生因緣會遇。

我們何其有福，能在這個人生中會遇佛法，這就是好的因緣。

好的因緣，有生、有滅；不好的因緣也一樣有生、有滅。

生如何生？就是因緣會合。

就像SARS，知道嗎？應該還記得。

本來這種病毒差不多都是在動物的身上，與這些動物和平相處。

但是人類心念的毒，就是心靈病毒讓人類去欺侮牠們，動物被趕盡殺絕後，才會招惹到本來是在大自然中其他的生物，在牠們身上的這些病毒，無所寄生，所以就會在人的體內，與人人本俱的細菌，交叉會合，變成製造出這種生命。

本來病毒如果沒有和其他生命的細菌互相交合，它根本就沒有作用。

所以這也是因緣。

這種病毒是一種因，就是因為還有其他的細菌去和它會合，所以才會形成病菌、病毒。

凡夫我執生起貪瞋癡三毒與外境因緣會合而造無量業果 因果業力反覆會聚眾生也因此循環於六道輪迴中只有透過不斷的修持才能跳脫輪迴 同樣的意思，你看我們人類，人的貪欲，就是我們在六道輪迴的主因。

現在的社會這麼多的災難，無論天災或是人禍，都是人惹出了很多禍端。

先人禍而後天災。

這些人禍既然是人造成的，這是不是我們人在造業呢？結仇連禍！這種已經累積我們在無數劫以來應該是很長的時間，我們在六道中輪迴，不斷帶著業的種子、不斷起無明、不斷造業，重重疊疊累積到現在。

惡世末法到現在這個時候，實在是世間很惡濁，道德倫理不住人心。

所以因為這樣，所有的災難就在現在這個時代，在現在人的身上、環境發生了，我們應該反省。

一念心就是一顆種子在日常生活中產生多少心念就造作多少的因 因牽連著緣不斷產生新的種子因緣果報循環不休所以要照顧好這念心 這個善的福業力量愈大，好的因、好的緣，助緣就愈來愈多。

福因、福緣合在一起，預約淨土、人間的淨土。

偏偏就是惡因惡緣，惡緣很強，所以造就了很多罪業。

所以我們一直在說因緣果報，學佛者必定要重視因緣果報。

生命隨著時間不斷地消逝減少，像魚缸中的魚一樣，缸中的水一滴一滴漏掉，缸中的魚就一天一天接近生命消逝的時刻。

我們每個人生活在宇宙間，宇宙間好像一個大缸，宇宙的季節時間就像是水一般，每個人生命的乾坤宇宙，又是另外一個缸。

每個人的乾坤當中同樣有水，這些水就像我們到底和世間的緣有多長？緣若盡了，生命就盡了。

各位，我們學佛應該要看得開，這就是大自然的境界。

每個人出生的那一天就已經跟我們說，「哪一天我們會死；我們死的那天又是另外一個新生命」，這叫作「輪迴」，捨此投彼。

大家都忘記「我被生出來的那個時候到底是怎麼樣？」 我們在母親的包胎中，好像一團赤肉。

媽媽的子宮把我們包住，時間到了，我們要脫離了，所以整個皮要脫下來。

在剛要脫離的那時候，我們的身體是赤肉一團，和空氣一接觸時，我常常舉一個比譬喻——就如同我們點蠟燭，火點著了，蠟燭已經融掉了，忽然間你把它吹熄，當火熄滅的時候，你認真、用心去觀察，蠟油很快就有一層膜覆蓋起來。

同樣的意思，剛出生的時候，我們的身體只是赤裸裸的一團肉，初接觸到空氣時，就像把燭火吹熄時，忽然間「膚」就覆蓋起來。

所以我們出生時，是因為痛在哭。

呱呱墜地時的情形，大家都已經忘記了。

而現在大家最怕的是死的時候。

其實，死不可怕，最怕的就是他會隨著那個境界到什麼地方不知道？無論是牛腹，或是馬胎，或是墮地獄，不知道！ 這就要看我們現在，我們從生下來到死之間，最可怕的是這中間我們到底複製了什麼煩惱？在煩惱當中我們複製了什麼樣的業？這是最讓我們擔憂的事情。

凡夫反反複復由不得自己，常常都是在起心動念，常常都由不得自己，身體就去造作「連仇結怨」這種惡因惡緣。

我們先不斷造惡因，來生所遇到的都是惡緣，所以因緣不斷會聚，若是這樣，想要消業就難了。

所以佛陀對目犍連遭遇到不幸時（詳見最後的註釋），佛陀就說「多生罪業一生受。

」因為他所遭遇的災難是在山下，大石一壓，全身肢節盡碎。

有人說：「他是佛陀的弟子，神通第一，為什麼會在山下被石頭壓碎身體？他這麼有修行，佛陀為什麼不能解決目犍連的災難？目犍連為什麼逃不過這種剎那的時間？」佛陀就說：「因、緣、果、報。

如是因，如是緣、如是果、如是報。

但是目犍連是多生罪報一生受盡。

」 第七觀罪性空者罪無自性無有實相從因緣生顛倒而有 各位，昨天的懺文，我們現在再來重複一次：「第七、觀罪性空者，罪無自性，無有實相。

」 真的「罪無自性」，就像病毒一般，它如果沒有寄生在其它的細菌，根本也無法發生作用。

所以說來，本來就是沒有的。

罪無自性，是從因緣生！ 「顛倒而有」，因為我們人就是顛倒，凡夫都是執著常樂我淨，就算我們在修行也還是執空，執著沒有「常樂我淨」。

所以認為「淨者自淨、濁者自濁」，這樣有時苦難的眾生，永遠沒有人去救他們。

所以佛陀鼓勵我們，要保持好清淨的心，身體進入污濁的境界當中，但是心不受污染，所以行菩薩道。

所以之前我們說過了，要修菩薩行要斷「八倒」，要「凡夫斷四倒」、也要斷修二乘的人所有的「偏空四倒」。

菩薩行的人要斷八倒，就是不要執有執空，無論是執有或是執空，這些都是顛倒。

既從因緣而生亦從因緣而滅從因緣而生者狎近惡友造作無端從因緣而滅者即是今日洗心懺悔 「既從因緣而生，自從因緣而滅。

」既然這個因緣，因與緣會合而生出這麼多苦難，我們也能把因與緣斷除。

就像是我們想要修行，就要在人群中才能修行；我們若是想要懺悔，就是要在人群中懺悔。

既然在人群中，造了錯誤罪惡，我們一定要很虔誠的去彌補、去付出、去坦承發露懺悔，所以也能從因緣滅。

就是我們必定要做「懺悔」。

「從因緣而生者」，就是「狎近惡友，造作無端」。

這就是去和惡友在一起，所以就會生出罪業了。

「從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。

」就是我們從今天開始修行，從修行開始就是要時時懺悔；就是舊的惡要趕快除去，舊的煩惱要趕緊捨離。

每天的今天，每天的這個時刻，我們時時刻刻一定要懺悔。

所以要洗心，讓心沒有污染，有污染就要快洗除，所以要時時懺悔。

是故經言此罪性不在內不在外不在中間故知此罪從本是空 「是故經言」——所以佛經裡面這樣說。

「此罪性不在內、不在外、不在中間」，其實罪性本來就沒有，昨天不是和大家說過，這是習氣。

所以因為有這個習氣不斷熏習，造成了污染，不然人人心中本來都是清淨的，與佛同等的本性。

人性本善若能知見正確慇勤精進於佛道斷除因與緣的會合就能遏止罪業產生 所以普通人也是這樣說：「人之初、性本善。

」是「習相近」——大家互相熏習，所以它本來就沒有，不在內、不在外、也不在中間，都是因為外面的緣，和我們無形的業因會合起來。

「故知此罪，從本性空。

」各位，空沒有什麼罪，其實罪業的種子，就是在我們自己本身，和外境的緣會合，不斷複製所現形。

所以，說起來生死不可怕，最可怕的是我們去製造業、不正確的觀念，所以我們若能順於自然的法則，又在自然法則中能殷勤精進，這樣就對了。

諸位，還是要時時多用心。

在修行的過程當中，一定要有無常觀。

應該要有無常觀——今天的這個時刻不是昨天的，生命的昨天和今天，也已經消逝了，永遠沒有任何一個東西，是我們所擁有的，我們所能夠擁有的，只有我們這念道心。

所以大家要時時多用心啊！ 註釋：關於目犍連發生不幸的事件過程： 目犍連尊者最後是因為外出化緣的時候，在半路遇上裸身外道的修行者，持刀杖石塊亂棒毆打等殘酷的折磨至身體殘破，痛不堪忍。

最後拖著最後一口氣，現神足通，回到精舍向舍利弗尊者告別。

舍利弗尊者問目犍連尊者為何不用神足逃走？目犍連尊者說：「神通敵不過業力，所以選擇面對業報。

」舍利弗尊者告訴他，讓自己先向佛陀請示入滅。

佛陀允許之後，舍利弗尊者即反歸家鄉後入滅。

在舍利弗入滅之後目犍連也向佛請示希望能隨之入滅，佛陀沒有說可以，也沒說不可以。

目犍連抱著殘破的身體回到家鄉後，入滅。

過後二年餘，佛陀示現圓寂。

詳見增一阿含四意斷品第二十六。

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