台北地區的漳、泉械鬥@ 河洛人 - 海洋的子民

大台北地區古老的廟宇，如艋舺龍山寺、大龍峒保安宮、芝山巖惠濟宮、新莊慈佑宮、武聖廟、霞海城隍廟等等，都曾經見證過台灣開發史上慘烈的分類械鬥。

河洛人----＊海洋的子民＊ 跳到主文 全球河洛人(ho7-lo2-lang5)的人文，面相，音樂，語言，影像 部落格全站分類：不設分類 相簿 部落格 留言 名片 Jul07Mon200821:11 台北地區的漳、泉械鬥 大台北地區古老的廟宇，如艋舺龍山寺、大龍峒保安宮、芝山巖惠濟宮、新莊慈佑宮、武聖廟、霞海城隍廟等等，都曾經見證過台灣開發史上慘烈的分類械鬥。

因躲避戰亂遷廟的板橋接雲寺，因和解而分靈的板橋慈惠宮(注一)，道光年間因閩粵械鬥，粵人遷移至中壢以南之後，失去信徒的新莊廣福宮，咸豐9年芝山巖之役的同歸所等，莫不與分類械鬥的歷史息息相關。

今天的慈諴宮前身就是士林媽祖廟，於清嘉慶元年（1796年）業主何錦堂獻地所建的廟，當時稱為天后宮。

咸豐九年（1859年），發生漳、泉械鬥，芝蘭街被焚毀，天后宮亦付之一炬。

舊街慘遭焚毀後，縉紳潘永清力主遷地另建新街，得到大多數街民的贊同，於是選擇在下樹林處建設新街，即今日的士林新街。

同時在街區中央規劃為廟址，即現今慈諴宮所在地，也就在著名的士林夜市旁邊。

走訪這些古廟，除了心懷虔誠之心，欣賞其藝術、建築之美外，鑑古知今可更加了解其過往的歷史脈絡。

不過，更令我好奇的是當年發生死傷慘烈的漳泉械鬥，最後雙方是如何和解，如何撫平其傷口的這段動人的歷史。

早期大陸移民來台，通常先來的人都是佔領港邊、河邊平坦肥沃的地方，晚到的人只好向內陸丘陵發展。

一般來說，閩籍人士比粵籍人士來得多且早，而閩籍中泉州人又比漳州人來得多，所以以地利來說，泉州人坐海口、開店鋪；漳州人就佔領平原、收佃租。

晚到的客家人為了爭土地和水源，也因為信仰、語言和習俗的差方，只好向內陸丘陵發展。

為了爭土地和水源，也因為信仰、語言和習俗的差異，經常有械鬥事件發生。

即使是同樣來自福建漳、泉兩地的移民，也沒有辦法避免。

泉州人多的地方，漳州人不去；漳州人多的地方，泉州人不愛，兩方人馬儘量保持距離，避免越界，以免橫生事端。

漳泉兩地移民，也因生存競爭激烈，長久以來為了爭奪土地、水利資源，衝突不斷，彼此之間的心結愈加擴大，時常發生摩擦，大打出手。

當時在民間流行一個傳說，早期台北盆地因無任何高樓大廈，晚上在泉州人所建的艋舺龍山寺，可以遠遠看到現在中和市石壁湖山慈雲岩裡的燈火，泉州人認為這樣會破壞風水，屢次將慈雲岩破壞，漳州人不服輸，也多次重建廟宇，後來為了佛寺安全，才由板橋林家的林國芳將神像迎接到板橋供奉。

另外，當時每到初一、十五，芝山巖惠濟宮一點燈，台北艋舺泉州人的聚落就會失火。

由於頻頻失火，泉州人便在艋舺的龍山寺前挖一個大水塘以做為鎮懾之用，但似乎沒有效，因此漳泉兩籍人士結怨日深。

到了清咸豐3年，大台北地區陸續出現大規模的漳泉械鬥事件，雙方常常一言不和，就要拼個你死我活。

清廷官方無心也無力調停，因此漳泉長期械鬥持續了六年之久。

清咸豐九年（西元1859年），大台北地區大械鬥再度爆發，咸豐九年七月，以艋舺之泉州人為首滬尾黃龍安（黃阿蘭）率艋舺、新莊、坪頂、和尚洲、港仔墘、溪洲、加蚋仔各街莊泉人豪勇三千餘人攻漳州人大本營枋橋林本源家族。

械鬥之日，枋寮街(中和)發生大火，以致港仔嘴(板橋埔墘)、瓦窯(今中，永和交界處)及加蚋仔(今台北西園，東園)等莊，均付之一炬。

其後，枋橋之漳人聚眾反攻泉人，械鬥禍及芝蘭(今士林)二堡，房屋被毀，村裡成為廢墟，戰事之慘烈及犧牲人數之最。

清咸豐九年（西元1859年），林維讓、林維源兄弟是板橋漳州人的領袖，看到死去的親友或是傷重的鄉親們，心中十分悲痛，如果漳州人與泉州人的仇恨，一直不能化解，不僅死者無法安息，活著的人也都要無時活在械鬥的恐懼中。

因此他們與泉州人的領袖之一－莊正共同設立「大觀義學」，免費提供地方人士或小孩子們讀書，甚至還供給生活費，讓到義學讀書的人無後顧之憂，專心向學。

希望藉由教育的力量，化解雙方對彼此認識上的誤差，又提供互相往來的機會，在書社裡，以詩文會友，促進地方人士的和諧。

林維讓又將其妹妹許配與莊正。

往後數十年，大台北地區再也沒有出現大規模的漳泉械鬥，即使偶有誤會，也比較容易化解。

不像以前，常常因一言不和，就要拼個你死我活。

在加上清光緒乙未年(1895年)清庭割台給日本後，台灣社會逐漸走向近代化、殖民化與法治化，也進而凝聚出新的「台灣人」意識，過去以原鄉情結為中心的「分類械鬥」問題，乃自然而然地消失殆跡。

今天的漳州人、泉州人早已是一家親了，在台灣河洛人的後裔，幾乎可以說非泉即漳，漳泉一詞已經成為早期閩南來台移民的通稱。

漳泉心結逐漸化解之明顯例子，可由關渡宮媽祖廟和士林慈諴宮的交流看出。

於1859年舊街毀於嚴重的泉漳械鬥的慈諴宮，在仕紳潘永清的提倡下，以慈諴宮為中心重建新街於現址。

此後慈諴宮是士林街人士在大亂後凝結的重心，新街的設計也以其為中心，且特別重視防衛。

相傳早期士林地方流行病疫，因傳說以泉州人佔多數的北投地區的媽祖廟關渡宮，關渡二媽對於農作收成不好，或是蟲害，甚至是驅逐邪煞、治病等，都極為靈驗。

在士林雖有慈諴宮媽祖的庇蔭，但地方人士仍迎請關渡媽祖遶境運莊，之後果真疾病泯除，自此士林迎關渡二媽的活動，也就成了地方年例慶典之一。

關渡宮媽祖廟和士林慈諴宮的交流，無疑象徵漳泉心結自此逐漸化解。

台灣俗語 咸豐三說到今(tann1) 艋舺移民漸多，同安人為主的下郊與三邑人的頂郊，由於爭奪艋舺碼頭，加上宗教信仰不同，時常發生衝突。

1853年，三邑人終於與同安人發生了俗稱「頂下郊拼」的分類械鬥。

頂下郊拼影響層面甚廣，除了造成人員傷亡、同安人所居村里付之一炬外，也間接促成大稻埕與大龍峒的開發，台北從此流傳「咸豐三，說到今」，代表雙方結仇難解 板主: 早時台灣漳,泉鬥kah4真厲害，所以有一個真趣味个笑詼事(chio3khue1tai7): 有一遍廟咧鬧熱，漳州人嘛　chuan5(準備)牲禮來廟裡拜拜，看著泉州人已經擺好咧拜矣，就故意大聲講：喔!全豬全羊，真腥臊(chenn1chau1)...（全泉同音，暗罵泉人是豬羊） 泉州人當然聽會出來意思，所以嘛大聲講:將豬徙過去，將羊徙過來...（將漳同音，也回罵漳人是豬是羊） 可見當年个漳,泉人互相个心結有偌重。

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